臺海戰爭可能一觸即發，臺灣必須如何應對？世界要完蛋了，我卻還要工作？

2025年7月16日星期三

臺海戰爭可能一觸即發，臺灣必須如何應對？世界要完蛋了，我卻還要工作？

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2025/07/17 第1383期 | 訂閱/退訂 | 看歷史報份

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臺海戰爭可能一觸即發，臺灣必須如何應對？
印度與歐洲人緊張局勢加劇，歷史上最血腥動亂，印度末代帝國！
這樣工作下去，總有一天我會死...世界要完蛋了，我卻還要工作？

臺海戰爭可能一觸即發，臺灣必須如何應對？

圖/廣場出版

書名：《關鍵十年：美國對抗中國的致勝戰略》

內容簡介：二○二○年代是美國與中國爭奪世界霸權的關鍵十年！美中貿易戰持續擴大，臺海戰爭可能一觸即發，臺灣必須如何應對？

本書是敲響所有美國人的一記警鐘，也是寫給太平洋另一岸的盟友――臺灣的備忘錄！！

美國退役陸軍中將、前白宮國安顧問H.R. McMaster專文介紹！前美國副國家安全顧問、《沸騰的護城河》編者Matt Pottinger特別推薦！

　　《關鍵十年》透過對美中關係歷史的專業分析，還有對於俄羅斯—烏克蘭戰爭之後地緣政治變化的深刻洞察，為美國對抗中國的大戰略提出全面性的框架，說明美中全球競爭是一場以經濟實力決定勝負的戰略競賽，並擴及外交、軍事及意識型態領域。美國必須堅持「以力量實現和平」的原則，在經濟、外交、軍事以及思想四個競技場取得勝利，才能擊敗中國：

　　――在經濟競技場：確保美國在戰略產業的領先優勢，與盟邦建立整合與協作的經濟共同體，形成以聯盟為主的貿易體系，以圍堵中國。

　　――在外交競技場：組織民主國家的軍事與經濟聯盟，限制中國在全球及新興世界的影響力。

　　――在軍事競技場：將經濟優勢轉化為軍事力量，以「群島防禦」戰略抗衡中國，重建國防工業基礎，並贏得太空競賽。

　　――在思想競技場：捍衛美國的價值與理念，作為戍守世界自由城牆的守護者。

　　在美中全球競爭的世界局勢之下，美國必須將臺灣視為重要的盟友。本書作者喬納森．沃德博士曾任美國國防部的中國長期戰略顧問，他引述美國小羅斯福（Franklin D. Roosevelt）總統的話：

　　讓我們對所有的民主國家說：「我們美國人對你們捍衛自由的行動極為關切。我們正在投入我們的精力、資源和組織能力，提供你們力量以恢復並維持自由的世界。我們將不斷增派艦艇、飛機、坦克和槍枝。這是我們的目標和承諾。」

　　也正如美國總統甘迺迪（John F. Kennedy）在冷戰時期所說：「我們備戰，是為了阻止戰爭……，以及確保我們能不能兌現我們在柏林、福爾摩沙（臺灣）和世界各地的承諾……我們軍事政策的目標是和平，而非戰爭。」

　　沃德博士指出，而今「戰火肆虐烏克蘭、壟罩臺灣的危機加劇，我們自己必須備戰，也要協助那些遵循民主制度的人民武裝起來」。臺灣正處於中國強烈軍事野心陰影的最前線，「我們與這個極權政權競爭的過程中，必須記住並支持這些站在前線的人」。

　　本書是美國擊敗中國和中國共產黨的長期戰略，也是一份戰略行動的呼籲以及實戰手冊，為美國及自由世界的盟友提供了一幅完整的戰略藍圖。不論對於這些議題的結論是什麼，都可以在這部著作找到值得思考的問題。

作者介紹：喬納森．沃德 ，牛津大學博士，主修中印關係，研究俄羅斯、中國與印度已近二十年。曾任美國國防部的中國長期戰略顧問，並曾向美國戰略司令部、印太司令部、商務部、國防情報局、海軍參謀部戰略部門等諸多政府機構提出報告。亦是專門研究美中全球競爭議題的戰略諮詢公司的創辦人，協助《財富》五百強企業與金融機構了解美中全球競爭，改善他們對中國的風險評估、制定能夠應對歷史性地緣政治變化的新全球戰略。曾至俄羅斯、中國、印度、拉丁美洲與中東各地旅行，會說中文、俄語、西班牙語、阿拉伯語等多種語言，並經常於電視與廣播頻道發表評論。

搶先試閱：〈捍衛世界自由國家的城牆和壁壘〉

就像我們在國內的理念一樣，我們在國際上的理念也很清楚：我們是自由城牆的守護者，當自由陷入危險或受到可怕力量威脅時，我們是全人類進步的守護者。正如某些牆可以阻擋危險進入，當暴政看似在遙遠的地方掌權時，通常也會築起高牆來囚禁人民。雷根當年在柏林布蘭登堡大門（Brandenburg Gate）疾呼：「只要這扇門還關閉著，只要讓這座傷痕累累的牆存在，那就不只是德國的問題，而是攸關全人類的自由問題。」

我們這一代不能辜負眼下的使命，必須努力實現這個理念的目標，捍衛其安全，並確保其在世界上的繁榮。我們正在進行的偉大旅程是值得追求的。我們擁有的國家是值得守衛的。我們對自由和民主世界所肩負的責任――就像開國元勛所說的，不團結就會各自滅亡――是一項無比光榮且意義非凡的使命。我們很幸運能夠擁有這種責任，也反映了我們真正和最好的理想。毫無疑問：我們的對手害怕我們的理念。暴政害怕自由，並選擇與之對抗，就像自由為了在這個世界存續下去，必須抵抗暴政一樣。我們的使命和責任不是強行推廣我們的理念，而是捍衛世界自由國家的城牆和壁壘。我們必須努力防止這些理念倒退，慎防我們從歐洲到亞洲、遍及全球的進展化為泡影。

美國象徵正義和自由的可能性。這些可能性不是我們的對手所追求的，而是他們所摧毀的。正如金恩博士談到美國的承諾：「如果我生活在中國，或俄羅斯，或者任何極權主義國家，也許我能理解某些非法禁令。也許我能理解為什麼某些第一修正案特權被剝奪，因為他們尚未實施這些特權保障。」美國涵蓋這個承諾。美國就是這個承諾。無論我們的分歧如何，我們知道我們是誰。我們知道我們是什麼。我們知道我們必須建立、捍衛和推動這個國家的承諾和理念。這就是為什麼我們不能在那些對我們和世界造成危險的試煉中失敗。

危險勢力已經開始攀爬，並摧毀自由的城牆。在烏克蘭，俄羅斯軍隊為了帝國主義的野心，轟炸公寓大樓，屠殺平民，並處決囚犯。在臺灣，中國軍隊揚言「準備戰爭」，實施封鎖，並朝這些自由的人民發射飛彈。自由世界不是只有世界上的民主國家，還有那些在境內外受到對手威脅或迫害的人。上萬的俄羅斯移民湧入了自由的歐洲城市，逃離普丁摧毀一切權利和自由的行徑。維吾爾人、西藏人、香港人和中國大陸的人們紛紛逃到世界的自由國度，在那裡建立他們的家園和庇護所。那些生活在暴政之下的人最了解。亞歷山大．索忍尼辛（Alexander Solzhenitsyn）讓全世界看見蘇聯古拉格集中營的恐怖，因為世界上沒有一個自由國家的人可能會做這樣的事。像艾未未這樣的藝術家、像諾貝爾獎得主劉曉波和盲人律師陳光誠這樣的維權人士，以及無數不為外界所知、在莫斯科和北京壓迫下生存的人，都在為我們共享的價值觀而戰。他們也是自由世界的公民和成員。

我們絕不能忘記，一九八九年，在中共時任主席鄧小平派坦克進駐之前，中國學生抬著他們製作的民主女神――自由女神像――到天安門廣場上。我們絕不能忘記今日的香港青年，他們在這座城市被壓制之前，曾在群眾中揮舞著美國國旗。我們絕不能忘記中國集中營裡的維吾爾人，中共官員說過：「你不可能把田間所有的雜草一根根拔除。你需要噴灑農藥，一口氣全消滅。對這些人的再教育就像對作物噴灑農藥一樣。所以這是全面的再教育，而不是局限於少數人。」我們絕不能忘記，那些因中共幾十年來的殘暴和控制計畫而失去家園的藏人。達賴喇嘛曾這樣評價我們，是美國讓藏傳佛教得以延續下去，而非中國。

在最黑暗的時刻，如果時時提醒自己作為自由民主世界捍衛者的理念和歷史，我們會找到所需的力量。戰火肆虐烏克蘭、壟罩臺灣的危機加劇，我們自己必須備戰，也要協助那些遵循民主制度的人民武裝起來。這是小羅斯福總統在歐亞戰火紛飛時所說的一席話：

追求人類的自由事業（The Cause of Freedom）並非新鮮事，它和歷史一樣悠久。今日，我們與盟友就是力量。我們和那些抵抗世界侵略者的人們，全世界都看到了烏克蘭的頑強抵抗，無疑是一件了不起的事。我想起邱吉爾的話，幾十年前，他談到另一個抵抗俄羅斯軍隊的國家：「芬蘭――出色，不，簡直是令人敬佩――在危險的絕境中，芬蘭展示了自由的人可以做什麼。芬蘭為人類做出巨大的貢獻。」

現在，烏克蘭為我們所有人犧牲，讓全世界所有知道威權惡勢力與民主、權利和自由力量之間的差異。烏克蘭並不孤單。在香港，在新疆，在其他對抗莫斯科和北京壓迫者的戰場和被踐踏的地方，我們可以看到哪些力量正在崛起。

烏克蘭人不只為自己的家園而戰，也為自由和主權事業而戰。隨著這場戰鬥展開，我們將看到這場戰鬥的代價。現在正在發生的事情可能預示著未來走向。烏克蘭為我們所有人而戰。

誠如過去有人這樣說：「我是柏林人」（Ich Bin Ein Berliner），「俄羅斯戰艦，去你X的」，以及「烏克蘭――出色，不，簡直是令人敬佩――在危險的絕境中，烏克蘭展示了自由的人可以做什麼。烏克蘭為人類做出巨大的貢獻」。

在臺灣，北京誓言要征服這裡，並以類似新疆集中營方式進行「再教育」，中國領導人打算把戰爭帶到太平洋，我們也必須準備、準備、再準備。我們曾是民主兵工廠。我們一直都是自由城牆的守護者。除非與捍衛自由的人站在一起、與在這些政權下受苦的人們站在一起，否則美國就不是美國。這就是「被海水沖刷之地，手舉火炬的巨大女神聳立在落日大門」和「在金色大門旁高舉著自由的燈火」所代表的意義。這就是美國的意義。自由的道路漫長而艱難。歷史的弧線經過努力，可能會趨向正義。我們必須記住我

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印度與歐洲人緊張局勢加劇，歷史上最血腥動亂，印度末代帝國！

圖/馬可孛羅

書名：《印度末代帝國：1857年德里戰役揭開蒙兀兒王朝的覆滅》

內容簡介：蒙兀兒帝國的衰落，恰逢印度與歐洲人緊張局勢加劇，最終引發一場血腥叛亂。對達爾林普來說，這只是一場「起義」。透過聚焦於札法爾國王這個人物，講述了這場動盪而複雜的政治、文化與宗教衝突的故事。要了解印度與大英帝國，不可不讀。——《每日電訊報》

一八六二年十一月一個霧濛濛的下午，仰光，一具裹著屍布的屍體在一小隊英國士兵的護送下，被送到了監獄圍牆內的一座無名墳墓中。正如負責的英國專員所言，「不會有蛛絲馬跡可讓人認出末代蒙兀兒皇帝的長眠之處。」

最後一位蒙兀兒皇帝巴哈杜爾．沙．札法爾二世是位神祕主義者、造詣深厚的詩人和技藝精湛的書法家。儘管其先祖控制了印度的絕大部分地區，但年邁的他卻只是名義上的國王。儘管被東印度公司剝奪了實際政治權力，他依然創造了一個無與倫比的輝煌宮廷，並引發了現代印度歷史上或許是最偉大的文學復興。

一八五七年，札法爾批准自己的印度軍隊發動叛亂，從而將一場軍事叛亂發展成為十九世紀任何帝國所面臨的最大起義。德里圍城戰，是英國統治印度期間的史達林格勒攻防戰，雙方拚死搏鬥，哪一方都不能退；更是英帝國史上最恐怖的事件之一，雙方都有數千人喪生。當英國人占領這座城市，並在接續的九十年中控制了次大陸後，數萬名印度人被處決，其中包括札法爾的三個兒子。經過四個月的圍困，曾是文化輝煌、文人薈萃的德里，淪為杳無人煙的廢墟。札法爾被判流放到緬甸，最後在那裡去世。而他是可追溯至十六世紀的蒙兀兒王朝的最後一位統治者。

獲獎無數的歷史學家威廉•達爾林普爾根據開創性的、以前未被發現的烏爾都語和波斯語手稿，對此一決定性事件過程進行了有力的複述，這些手稿包括印度目擊者的陳述，以及德里圍城期間法院、警察和行政部門的紀錄。《印度末代帝國：1857年德里戰役揭開蒙兀兒王朝的覆滅》是一部啟示性的作品，首次從印度視角呈現德里陷落，其核心內容既包括札法爾所描繪的耀眼首都，也包括那些悲慘地捲入歷史上最血腥動亂的個人故事。

這是部令人震驚的血腥十九世紀印度及末代蒙兀兒王朝統治時期的歷史。

作者介紹： 威廉．達爾林普 ，蘇格蘭人，在福斯灣邊長大。二十二歲出版廣受好評的暢銷書《世外桃源》。《精靈之城》榮獲庫克旅行文學獎及《週日泰唔士報》年度英國青年作家獎。《末法時代》贏得法國星盤獎，《白蒙兀兒人》則獲2003年沃夫森史學獎和蘇格蘭年度圖書獎。《印度末代帝國》入選山繆強森書獎，並榮獲庫伯紀念獎。最新出版的《大亂局》一書，獲美國前總統歐巴馬選為2019年十本最喜歡的書。2018年獲英國人文社會科學院頒贈院長獎章。他目前同妻子和三個孩子住在德里市郊的農莊，為印度年度文學盛會齋普爾文學祭創辦人與共同總監。

搶先試閱：〈最寬容、最多元的伊斯蘭文明之動人象徵〉

一九九一年二月十六日，工人在這座祠廟後面挖排水溝時，挖出一塊以磚塊襯壁的墓。它在地下三英呎，離祠廟約二十五英呎。而墓內發現的末代蒙兀兒皇帝骨骸頗完整。

如今，這座巴哈杜爾．沙磚墓坐落在這座老祠廟旁邊下方的某種地窖裡，係仰光穆斯林居民的熱門朝拜地。當地穆斯林把札法爾視為法力甚強的蘇非派聖徒，前來尋求他的加持與庇祐，他若地下有知，肯定會很高興，因為他生前就喜歡收穆里德（murid，蘇非派弟子）。來自南亞的政治人物也常順道前來，向札法爾致意；來自印度、巴基斯坦、孟加拉的要人競相贈予此墓禮物，其中最慷慨的大禮，係拉吉夫．甘地（Rajiv Gandhi）致贈的一面大但不美的地毯。

儘管如此，札法爾在當今的歷史書裡少有支持者。就某些方面來看，他的一生的確可謂是典型的失敗者：畢竟，在其當政期間，印度—伊斯蘭文明垮掉，而對一八五七年起事的貢獻更是談不上英勇。某些民族主義史家指責他在戰事期間與英國人通信，其他民族主義史家則指責他未能帶領叛軍拿下勝利。但當時的札法爾恐怕難有別的作為，無論如何他那時已八十二高齡，身體衰弱，甚至有些年老糊塗，而且沒錢支付薪水給群聚於旗下的士兵。八十幾歲的人哪有辦法帶領騎兵衝鋒。他或許有努力過，但連要阻止一支對其子民的威脅都無能為力。但「譁變文件」有力證實，他曾花大力氣保護他的城市和子民。

札法爾雖然稱不上是個英勇領袖或革命領袖，卻一如其先祖阿克巴皇帝，係最寬容、最多元的伊斯蘭文明之動人象徵。他本身是值得稱道的詩人和書法家；他的皇廷匯聚了南亞現代史上一部分最有才華的藝術家、文學家；他所主掌的德里正值德里學術、自信、族群和睦、繁榮都最輝煌的時期。維多利亞女王時代的福音派，因不懂尊重本地人風俗，傲慢、無視現狀，係使他們與德里人民、蒙兀兒皇廷蒙受一八五七年起事巨變，讓整個北印度捲入凶殘之宗教戰爭的重要肇因，而相較於這些人，札法爾的確是個相當開明且討人喜歡的人物。

尤其，札法爾始終看重他保護印度教徒和節制穆斯林之要求的職責。他從未忘記維持其印度教徒、穆斯林子民關係和諧係頭等要務，始終認為這兩個族群的和睦，是維繫其都城團結的最重要憑藉。整個起事期間，不願為了同意聖戰士的要求，而失去印度教徒子民的民心，大概是他最始終如一的方針。

蒙兀兒人的衰亡絕非勢所難免，印度兵浩浩蕩蕩奔往德里皇廷之舉，就表明此點。但接下來的歲月，隨著穆斯林的威望和學問低落，隨著印度教徒的信心、財力、教育和權力提升，印度教徒和穆斯林的隔閡逐漸拉大，因為英國人的分而治之政策，在這兩個宗教族群的沙文主義者裡，都找到願意與他們合作之人。若說德里的混合文化猶如一塊質地緻密的織物，一八五七年時這塊織物裂開一道縫，這道縫慢慢擴大為長長的口子，然後，一九四七年印巴分治時終於裂成兩塊。隨著印度的穆斯林菁英大量外移到巴基斯坦，不久後，就幾乎不可能會有人認為當年信印度教的印度兵曾奔赴紅堡，高舉穆斯林皇帝的大旗，與他們的穆斯林兄弟一起戮力於復興蒙兀兒帝國。

一八五七年起事遭敉平，德里皇廷遭連根拔除、朝臣遭殺害，然後，印度穆斯林本身也分裂成兩個陣營，走上截然相反的兩條路：一條路由主要的親英分子賽義德艾哈邁德．汗爵士提倡，把目光望向西方，深信只有擁抱西方學問，印度穆斯林才得以振衰起敝。賽義德爵士懷抱這個想法，創辦了他的阿利嘎爾伊斯蘭盎格魯—東方學院（Aligarh Mohamedan Anglo-Oriental

College，後來的阿利嘎爾穆斯林大學），欲在印度斯坦平原上打造另一個牛津劍橋。

走另一條路者係沙．瓦利烏拉所創辦的舊拉希米耶經學院的倖存者，他們徹底拒斥西方，欲重拾他們眼中伊斯蘭的本來面目。為此，這所學校裡那些看清現實的學生，例如曾在一八五七年於多阿卜地區密拉特北邊的沙姆利（Shamli），短暫建立一個獨立伊斯蘭國的毛拉納穆罕默德．蓋西姆．納瑙塔韋（Muhammad Qasim Nanautawi），在前蒙兀兒都城北邊一百英哩處的代奧本德（Deoband），創建了一所具影響力但眼界狹隘、想法類似瓦哈比派的伊斯蘭經學院。他們已被逼到沒有退路，拒斥創建者所認定舊蒙兀兒菁英那種墮落腐敗的作風。於是，代奧本德經學院重拾可蘭經基本義理，大力清除學校課程裡一切與印度教、歐洲有關的東西。

一百四十年後，在巴基斯坦、阿富汗境內的代奧本德派經學院受過教育的塔利班，創立了現代史上最倒退的伊斯蘭政權，該政權所提供的磨練，則催生出凱達組織，以及現代西方所遭遇過最激進、最有力的伊斯蘭原教旨主義派反擊。

如今，東西方再度隔著一道分界線，惴惴不安的看著對方，許多人把這道分界線看成宗教戰爭。聖戰士再度針對他們信基督教的敵人，打他們眼中的自衛反擊戰，再度有無辜的婦女、小孩、平民遇害。一如過去，西方福音派政治人物動不動就把他們的對手和敵人說成「惡魔的化身」，把針對侵略、占領而發起的武裝抵抗視為「十惡不赦」。西方國家再度無視於他們的對外政策，對更廣大世界帶來的影響，為自己受到無知狂熱分子的攻擊而感到委屈。

相較於當今這種嚴峻的二元對立情勢，札法爾那種平和、寬容的處世觀，彌足珍貴；而英國人徹底消滅、連根拔除後期蒙兀兒人多元並存、兼容並蓄的文明，令人深感遺憾。

誠如我們在當今之世所看到的，西方氣勢洶洶的闖入東方和干預東方，給伊斯蘭開明、溫和的那一部分帶來最大的威脅，而且是使一般穆斯林激進化、壯大極端勢力的最有力推手：畢竟伊斯蘭原教旨主義的歷史和西方帝國主義的歷史，往往緊密且危險的交織在一塊。歷史教訓昭昭在目。因為，套用痛批西方在印度之侵略行徑的愛德蒙．勃克（Edmund Burke）名言：凡是未能從歷史學到教訓者，必會重蹈覆轍，屢試不爽。

這樣工作下去，總有一天我會死...世界要完蛋了，我卻還要工作？

圖/平安文化

書名：《世界要完蛋了，我卻還要工作？：LinkedIn前總編輯，為每個人創造幸福的新世代工作提案！》

內容簡介：這樣工作下去，總有一天我會死……94%上班族想離職！我們的職場到底發生了什麼事？LinkedIn前總編輯，為每個人創造幸福的新世代工作提案！

　　我們的職場壞掉了，當倦怠不再是個案，而是影響巨大的結構性問題，　我們是否擁有修復它的對策？●工作世界最大的問題就是「不公平」？

　　●週休三日有機會成為常態嗎？

　　●減少待在公司的時間，其實是解決職場霸凌最好的方法？

　　●失業率低，不代表勞工就能獲得良好的報酬及安定的生活？

　　●常看到低薪的行業抱怨找不到員工，但其實這才是良好的發展？

　　氣候危機、地緣衝突、通貨膨脹，明明世界正處於危機之中，我們卻不得不像往常一般繼續工作。彷彿永遠做不完的工作持續入侵我們的生活，除了工作賺錢，下了班也還要照料家庭、忙碌家務，這一切，都讓我們疲憊不堪。

　　大多數在職場上打滾的人，應該都有過身心俱疲、提不起勁的經驗。傳統的方法越來越難以解決這些問題，有些人已經得出結論，他們的解決之道不在職場中，而是「離開」，這也促成了歐美盛行的「大離職潮」。

　　但在走到最後一步──離職換工作之前，我們其實還有許多方法，本書針對現今職場的現狀，揭開許多傷口，卻也同時掏出絆創貼，提出許多得以讓工作維持高效運作，並讓所有人都盡可能地擺脫職業倦怠的有效策略，只要你開始閱讀本書，就是改變的開始，所有人都能夠幸福工作的世界，絕非夢想。

作者介紹：莎拉．韋柏 ，生於1987年，LinkedIn前總編輯，記者、作家及數位策略專家。她在德國邁茲大學研讀出版及圖書學，並且在慕尼黑德國記者學校進修。目前以自由作者的身分為《德國時報》、《南德早報》及《鏡報》等撰文，特別關注工作、數位化及經濟等重要議題，是德國網路社群的代表性人物。這位德裔美籍作家目前住在慕尼黑。

搶先試閱：〈為什麼我們甘願放棄自由？〉

群眾是一種特別的群體。它的顯著特徵是個體廣泛的「一致化」。在群眾裡面，每一個人都等同於另一個人，大家一起思考，也傾向認同相同的理想。一八九五年法國社會學及心理學家古斯塔夫•勒龐（Gustave Le Bon）出版了探討集體重塑的最重要著作《烏合之眾：大眾心理研究》（Psychologie des foules），他主張，群眾裡的「個別靈魂」完全被「團體靈魂」取代。10伴隨這種一致化而來是幾乎完全喪失理性思考和批判性反省的能力，甚至連「一般情況」下極其睿智且能做出有充分根據批判的人也不例外。11連袂出現的還有屈服於衝動的強烈傾向，就算在一般情況下，那些衝動被認為極不道德。

人類存在多久，集體重塑就有多久，而且曾以許多不同面貌出現。歷史上的例子證明了這種多樣性：聖巴爾多祿茂之夜（St. Bartholomew's night）是短暫的集體重塑，法國大革命是長期的集體重塑；史特拉斯堡的舞蹈瘟疫（dancing plague）是完全沒有組織的群眾，我們在軍隊和教會看到的則是有組織的群眾；參與十字軍東征的是篤信宗教的群眾，二十和二十一世紀則有堅信偽科學的群眾；支持納粹和史達林主義的是龐大的群眾，在陪審團裡一再發生的是小規模的集體重塑。

最後一個例子，也就是在陪審團裡發生的集體重塑很有意思，因為它規模夠小，讓我們可以仔細探究。屢見不鮮，陪審團在最後裁決中似乎很少（或完全不會）受到抗辯論證品質的影響。就算律師的說詞完全基於事實且經過理性組織，也起不了什麼作用。陪審團幾乎只容易受到一再重複的單純情緒訊息和強烈視覺圖像（包括用圖表呈現的數字）影響。12想想所有成功出庭律師的例子：他們就是這樣研擬抗辯的。

群眾自遠古以來就存在了，但勒龐指出，從十九世紀開始，群眾穩定地增添動能。13以往他們只會造成短暫的影響，會受到社會領導人限制和壓制，但在啟蒙運動期間和之後，他們逐漸成為政策制定方面的長期要角。這促使勒龐在一八九五年出言警告，群眾可能會完全控制社會，催生出一種新的治理形式。14勒龐不缺預言天賦，因為這正是三十年後發生的事：二十世紀極權國家崛起。

集體重塑為什麼會在這時加劇呢？如前幾章所討論，這是世界理性化、機械化效應的邏輯結果。愈來愈多人進入社會原子化狀態，而一旦人數超過某個臨界值，便會開啟集體重塑的過程。集體重塑是一種複雜的動態現象，或可拿水或氣體加熱時產生對流的方式作比方。起先，個別水分子的溫度上升，但分子還沒開始流動。然後，有微小的運動模式在局部發生，但迅速消失。再接下來，愈來愈大、愈來愈持久的模式發生了。最後，我們見到讓大部分的水永久運動的模式。就這樣，對流模式徹底改變個別水分子的行為，使它們進入全新的運動狀態。與此類似，集體重塑將個別人民帶入一種新的心理「運動狀態」。一如水和氣體的對流，這些模式一開始小且短命。後來，便會促使愈來愈大、愈來愈大的社會「體積」進行較長時間的運動。中世紀的集體重塑本質上主要是地域性且為時短暫；法國大革命集體重塑的規模就比較大，為時也稍久一些；史達林主義和納粹的集體重塑壯大、持久得多。而隨著新冠病毒危機爆發，史上第一次，全世界的人口都在一段漫長的時間裡受集體重塑支配。

一個社會要發生大規模集體重塑，必須具備四項條件。這四項條件在納粹和史達林主義之前就已存在，現今也存在。我已經提過這些是機械論意識形態的後果。現在且容我再概述一次。

•破解全台百貨開不停的祕密！未來5年憑什麼再開43家？
台灣百貨業正迎來前所未有的擴張潮。根據瑞普萊坊統計，未來5年，有43家百貨與購物中心將在全台遍地開花，單今年就有8家新百貨開幕。儘管2024年實體百貨營收達4491億元，年增僅1.5%，但業者仍前仆後繼投入戰局。他們究竟在競爭日趨激烈的市場，看到了什麼機會？

•植牙、假牙該選哪一種？
去 New York 選擇植牙還是假牙，取決於個人口腔狀況與需求。植牙通常較為穩固，能像自然牙齒一樣發揮咀嚼功能，適合牙齒缺失較長時間且骨骼狀況良好的患者；假牙則是較為經濟的選擇，適用於牙齒缺失範圍較廣或骨骼不適合植牙的情況，兩者各有優缺點，建議與牙醫討論，根據自身情況選擇最適合的方案。