【文學相對論10月（下）】黃瀚嶢×徐振輔／遭遇如何形構世界？（下）

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2024/10/08 第8266期  訂閱/退訂∣看歷史報份∣ 直接訂閱

人文薈萃 【文學相對論10月（下）】黃瀚嶢×徐振輔／遭遇如何形構世界？（下）

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【文學相對論10月（下）】黃瀚嶢×徐振輔／遭遇如何形構世界？（下） 黃瀚嶢×徐振輔/聯合報 黃瀚嶢。（圖／黃瀚嶢提供） 前情提要：黃瀚嶢×徐振輔／遭遇如何形構世界？（上） 森林是生物多樣性的集成 黃瀚嶢： 我畢業自森林系。這科系的各類課程設計，主要出發點都是林業的經營。林業，在某個意義上類似農作，植樹造林，並收穫木材。然而，森林卻又不只是成排樹木的集合，作為生態系統，森林明顯負擔了水土保持、氣候調節與維持多樣生物棲地的角色──甚而，森林就是生物多樣性的集成，其存續的本身，就是目的。這使得討論森林治理時，在收穫之外，更多的是生態系統的多目標經營。 即便以最功利的方式，來計算生態系統的價值，林學中很早就標舉出「美學」這個項目，如今往往涵納於「森林遊樂（forest recreation）」這個領域之中。或許調查問卷會寫著，你願意花多少錢買門票，來體驗一片森林？ 先前我們都提及，那些與其他物種的遭遇，那種令人顫慄驚嘆的頓悟時刻，被那些陌生但充滿活力的「野性」所震懾的當下。這樣的敘述句，像是久居籠中的鳥，忽然意識到在體制框架之外，還有其他可能──與其稱之為「自然」，倒不如說，是在你我的文化視閾之外，那些他者，展現著多元的「野性」。在中文語境下，野化，在野，確實均為脫離某種框架後，眾聲喧譁的地景。要是問起門票的價格，我確實願意奉上大量的金錢去換取，這樣具備「野性」的美感體驗。 在森林遊樂的知識中，如林木的排列層次，步道與解說系統的設計，遊客移動的頻率與行為，都可當作某種知識來論述，或者以更文學的角度來認知──其中隱含著某種敘事美學。然而，我不禁這樣想，如果野性是可以規畫設計的，可被敘事包納的，那野性還是野性嗎？ 當野地的遭遇，確實衍生出了經濟潛力，甚而促成社群認同與政治動能，有無可能，當前我們所見的環境，所有的遭遇，早已於某種潛在的美學意圖中，被形塑與規整，成為如今的樣貌？這當中，又還有多少野性，多少他者的存在？我們的觀看與書寫，又該如何對抗，磨合，抑或被捲入，糾纏，共振出可能的新語境呢？ 得到一雙窺探螢火蟲的眼睛 徐振輔： 關於遭遇的美學經驗及其形構世界的機制，我首先想到自己問過一位熱情滿溢的賞鳥者，看鳥最大的樂趣是什麼？她想了想告訴我：「我享受賞鳥的感覺，是透過望遠鏡，感覺自己加入了牠們，在一起覓食或做點什麼。」 這個說法提供了思考的方向。我們都很習慣藉由文獻資料，獲取關於特定物種的資訊，但往往只有近身接觸才能創造強烈的「在場感」──你意識到自己正闖入陌生的場景，活躍的生態關係在身旁湧動，就像在跨國旅行中至當地人家作客，進入對方生活那一刻，突然察覺彼此的生活習慣無法相容。於是我們保持專注、緊張、興奮與不安，重新揣摩一個無法為所欲為、無法沿用過去經驗預測未來的世界。 跟物種的相遇，會讓我們得到一雙不同的眼睛，這可不是什麼文學隱喻。有段時間我經常跑野外觀察螢火蟲──臺灣山林其實到處都有螢火蟲，只是不易被人察覺，因為多數人並不習慣凝視黑暗。如果願意走入夜晚的森林，靜靜敞開雙眼，你一定會驚訝地發現，世上能發光的事物遠比想像中更多，但前提是要調整自己的眼睛。人類的感光細胞分成視錐細胞與視桿細胞，前者提供色彩辨識及清晰度，後者善於捕捉微光。一旦進入昏暗環境，我們瞳孔會迅速放大，接著切換成以視桿細胞為主的感光機制。這一刻，你來到螢火蟲的世界，一個被銀色月光勾勒出輪廓的世界，色彩淡去，火光浮現。 所謂得到一雙不同的眼睛，當然有抽象層次的涵義。有時我承接一些螢火蟲導覽活動，會從旁觀察人與物種的遭遇。當火光浮現那一刻，民眾總無法自拔地揣摩螢火蟲的心情、目的、欲求、困境（儘管不見得準確）。當得知發光是為了繁衍後代，民眾會戰戰兢兢，深怕冒犯了這個神聖時刻；當天空下起大雨，民眾會為脆弱的蟲子心生憂慮；當我表示螢火蟲幼蟲以田螺為食，他們便像是接收到倫理暗示，認為世界應當保留一塊乾淨的水田。 得到一雙窺探螢火蟲的眼睛，將使你跟螢火蟲的世界發生纏結，讓你對殺蟲劑畏懼，對人工光源不安，深信清澈的河流是世上最珍貴的禮物，如若消亡便發出痛苦的哀號。當一個人在遭遇中轉化成螢火蟲的代言者，再回頭對社會指指點點時，這一切就有了深刻的政治意義。 以遭遇作為環境政治的分析工具，我們會發現，自然書寫有一種最典型的操作策略，就是透過「再現遭遇」為讀者安排一條逼近他者的路徑，從而重置世界的價值。但我認為這是一把雙刃劍，能刺穿敵人胸膛，也能割傷自己的手。創作者必須保持政治上的敏銳，意識到這個建構過程納入了什麼、排除了什麼、基於什麼理由，又隱含什麼風險。 我的書寫，是濕地的一部分 黃瀚嶢： 近年我頻繁地執行一種活動，就是在某地劃定一條路線，進行走讀解說與植物採集，最後以簡單的拓印，做成一批類似植物版畫的單色作品。但這個活動的要義在於，我們要為每一張圖中植物，寫一段話，而這段話，需要經過對於環境歷史的聆聽。 最近一次的走讀，辦在花蓮的美崙溪畔。那一帶曾是空軍基地，後來變成旅遊景點，地方政府如今在道路旁種了許多會結出果實的行道樹，因為該區域近年出現了瀕危的臺灣狐蝠，而狐蝠會受到果實的召喚。當年覆蓋軍事設施的植物，當代景觀營造的植物，以及未來召喚稀有蝙蝠的植物──植物總能映照那些不同時空中，人類的集體意圖，而這些斷裂的意圖，又彼此交織在一起，形成了植被消長，如意念消長。快照掠影般的拓印，是否也正回應了一段段環境歷史？植物不言，但我們為植物寫的一段話，卻能交織在一起，形成某種跨時空的互文，就算沒有討論的意圖，也形成了一種敘事。 眾聲喧譁的敘事，我想到自己所熟悉的另一場景，我在《沒口之河》書中，描繪的臺東知本濕地，那些泥沙灘上的痕跡，鳥的，狗的，人的，車的，國家的，河流的，海的。那也是一片敘事的平台，錯綜的痕跡交織成一個當代生態政治的隱喻──所有雜亂的話語，總有某種編排，讓這敘事產生力量，而不同編排序列，指向了不同的政治圖景。 我參與並書寫《沒口之河》一書時，逐漸浮現在腦中的那些章節概念，似乎又非我的獨創設計，反倒是眾多訊息彼此辯論，凝聚，自動鋪排，而我只是順勢寫下。我的文字腦區是一個平台，接通的卻是紛雜的，萬物的議論。那麼，思考的主體，書寫的主體會是誰呢？好像整個多物交織的網絡，才是真正自我辨證的發言者，那個網絡超出了臺東知本的範圍，瀰漫到網路上，各類傳媒中，遠方的議事桌前，部落靈媒的儀式之內，還有那些泥地水澤的痕跡之間。濕地記憶，思辨，發言，而我的書寫，是濕地的一部分，被其帶動。 當我看見多樣的植物，聽見紛雜的鳥鳴，因而感到心安，或許正因內心知道，某個屬於土地的議事平台，還正持續運轉，而只要我還對其充滿情感，就有聆聽的機會，就有被帶動的潛能。 寫作是一股允許緩慢的運動 徐振輔： 也許我們可以透過遭遇這個主題，重新檢視情感的位置。我一直認為，在自然保育的社會倡議及政策領域，情感往往是價值的核心，但在強調科學理性的主流論述面前，浪漫成了貶義詞。情感被壓抑、被搽脂抹粉、被扭扭捏捏地擺在次要位置，不容僭越。 以前保育人士談論人跟物種的情感，常常將它當成運動工具，其中最典型的一類就是旗艦物種（flagship species），它指的是人們為了推動特定議題，策略性選出的象徵物種。這些物種充滿魅力，能發揮凝聚社會關懷和資金挹注的效果。舉個例子，在綠色和平等組織的大力行銷下，北極熊已和全球暖化密不可分。許多人夏天手握遙控器，猶豫是否開冷氣時，心中所思不是人類生存困境或抽象的生態危機，而是北極熊站在浮冰上的樣子──即使多數人一生中根本碰不到牠們，但透過影像為媒介，我們仍替北極熊心焦。 很多時候，情感會成為脫韁野馬，拽著理性向前跑。以螢火蟲為例，臺灣社會大概從一九九□年代興起一波螢火蟲保育風潮，那時從社區組織到政府單位，從郊山林野到城市公園，紛紛設立各種形式的螢火蟲保護區及復育區。在早期論述中，情感本身就是充足理由，「找回童年記憶」成為流行口號。後來隨著生態保育論述取得主流地位，越發強調螢火蟲跟環境健康之間的關聯性。但仔細檢視會發現，絕大部分復育計畫並沒有所宣稱的效果，生物多樣性只是包裝情感的籠統修辭。 我們不得不承認，人跟其他物種會建立什麼關係，不只是根據經濟、安全、衛生等理性邏輯，很多時候是情感推動一切。麻煩的是，情感難以捉摸、難以計量、難以維持穩定形式，一旦脫離身體，就會像掉落的羽毛那樣漸漸褪色。被一些人視若珍寶之物，往往被另一些人棄如草芥。正因如此，情感成為寫作者筆下的千面女郎，很容易為了契合特定目標改頭換面。若要走一條簡單的道路，我們當然可以將理性與情感拉上同一陣線，假裝它們是一對如膠似漆的伴侶。但事實遠非如此，兩者經常發生尖銳矛盾，這是許多自然寫作者內心無法擺脫的幽靈。 要怎麼找到一個理想的立足點呢？我想寫作者可以保持反省之姿，對稱看待不同的關係形式。一種方法是將鏡頭轉向自己，對於所處的批判位置有所警覺。當談論自然時，談論的不再是「原本就在那裡」的客觀存在，而是被活生生的肉體所看見、聽見、感受、思考的對象，並注意各種價值如何在關係中浮現。若就一個倡議者而言，這種態度或許有些溫吞，但我相信寫作是一股允許緩慢的運動，不必高呼理性教條，不必退守個人情感，而是保持謙卑的浪漫進行美學的政治鬥爭。 我總覺得，當代自然書寫是一種危機文學──正如保育生物學被稱為危機學科那樣──無論創作者有意無意，總要面對眼下岌岌可危的世界。有點惋惜的是，不少人傾向將文學視為某種生活感想的抒發、某種無關宏旨的風花雪月，好像在面對現實問題時，只能攀附在科學骨架上當一串聖誕燈飾。我偶爾會提醒自己，從歐美或臺灣文學史來看，許多自然書寫作品在所處社會中都具有活躍的反叛力量。而我們這個世代的創作者，也沒有理由放棄介入世界的可能性。 敘事作為生態的介入 黃瀚嶢： 敘事作為生態的介入，我想起自己最近正在參與的一個行動。 那又是一次走讀，走的是清大與交大校園，仍是植物拓印。但這次的整體企畫有一個核心，即是日本海軍的第六燃料廠，戰後遺留在新竹東區的那根大煙囪。更準確地說，其實是二十多年前所發現的，煙囪中群聚繁殖的霜毛蝠。 日治時期，新竹發展軍工業的區位因子，正是水量豐沛的頭前溪；至今，河流又成為新竹科學園區的命脈。但解構這種國家敘事的，反而是戰後的眷村文化，毗鄰科學園區的兩所大學，回過頭來投入在地知識與美學的深化。當鄰近區域的植物開始鬱閉，棲息足夠的昆蟲，而居民開始重視生活品質與在地歷史──霜毛蝠，這種稀有神祕的小動物，竟成為最後的某種總結──牠們同時是生態指標，魅力的旗艦，同時又是地方生態敘事中不可或缺的精神象徵。整個頭前溪流域，似乎都必須聆聽這些蝙蝠，在暗夜中無形的超聲波──會不會，在集體潛意識中，霜毛蝠接通的是某種共生的渴望，並隱隱對抗著一種過度開發的內在恐懼？ 我想振輔選擇研究的螢火蟲，也是非常精準的一個題材。你常說，在學理上，常見的螢火蟲種類多半不是什麼純淨荒野的指標。但用更高標準的細緻品味來看，那些現代化過程中殘存的產業道路，檳榔園或茶園，都市近郊僅存的稻田，種種遺跡般的存在，被暗夜中的不同螢火照亮，照出一條條可能的發展道路，那裡有荒地、濕地、淺山的價值，有集體記憶中，那模模糊糊的野地記憶，被不同的螢火蟲給具體化，精緻化了──又或者，是透過你的轉譯，讓敘事精緻化了。對於那些面朝先進國家的發展想像，面朝古老荒野的復育想像，這新的聲音，既是雙重的反叛，又是雙重的調和。無論蝙蝠還是螢火蟲，這些與體制關係曖昧，幽微地競爭又合作的他者們，這些野性，發出微小的聲光，使喧譁的敘事動能找到出口，著陸在地。 我認為所謂生態書寫，應該不斷探索這些遭遇他者，並與之共振的可能，進而成為敘事與行動的新方向。 十一月《文學相對論》 吳懷晨×吳緯婷 將於11月4-5日登場，敬請期待！ TOP

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•00940紅到韓國 金融中心20年大夢能成真？ 「金南基（韓國資產管理業龍頭「未來資產」的ETF部門負責人）來，主要是談一檔台股指數的授權。」劉宗聖證實，當天對方的提問多半圍繞在「台灣價值高息指數」。今年3月引爆瘋狂搶購潮、代號00940的元大台灣價值高息ETF，就是追蹤這檔指數。如果取得指數授權，下一步，未來資產可能會在韓國「複製」一檔00940。 •電動車銷售減少 製造商改變生產計畫 在過去12個月，電動車銷售成長率已趨緩，因為一些汽車買家對電動車和電動卡車高昂售價及充電問題感到猶豫。消費者想法轉變，如今迫使許多汽車製造商撤銷激進的投資計畫，並至少部分轉向內燃引擎車，這類車仍占新車銷量的大部分及公司利潤的一大部分。

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