緬甸的未竟之路/二十一世紀的民主新危機

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2021/03/18 第1172期 | 訂閱/退訂 | 看歷史報份 新書鮮讀 緬甸的未竟之路/種族、資本主義與二十一世紀的民主新危機 我想看妳變老的樣子/明天的女人，比昨天的女孩更精采 冷知識背後的熱思考/啾啾鞋教你幫大腦開外掛的30個法則 閱讀筆記 【書評•散文】夏樹/她們的美 緬甸的未竟之路/種族、資本主義與二十一世紀的民主新危機 文、圖節錄自馬可孛羅 圖/馬可孛羅提供 不被承認的羅興亞人！不能遏止的民族衝突！無法帶來和平的停火協議！不容忽視的地緣政治經濟角逐！ 翁山蘇姬上台後，政治的角力與資源的分配，仍持續讓國家動盪。吳丹敏延續《緬甸，新亞洲的博弈競技場》詳實的田野調查功力與深刻的書寫，為基層人民用力發聲！ 內容簡介：已閉鎖五十年的神秘緬甸，似乎正在邁向繁榮：交出政權的軍事將領、改革成功的民主人士、豐富的自然資源、大量湧入的外國資本。事實上，民族矛盾遲遲未解，伴隨著改革開放反而透過資源分配激化了衝突。羅興亞人的種族清洗越演越烈，這時卻已沒有軍政府的束縛，緬人要從「外來者」身上討回失去的自尊。而看似暴力的緬人，本身也受苦，他們的土地被變賣給新興的資本家、被騙去鄰國做低薪奴工、根本無法得到國家的照顧，他們的困境無法解決，只好投射到往日緬王國的榮光，民族主義成為生存下去的動能。 作者介紹：吳丹敏Thant Myint-U ，吳丹敏是得獎作家、史學家、環境與野生動物的保護者。他任職聯合國十餘年，參與過柬埔寨和巴爾幹半島的維和行動，在緬甸擺脫軍事獨裁統治初期當過緬甸政府的顧問。現住仰光，身為吳丹故居（U Thant House）和仰光遺產信託基金會（Yangon Heritage Trust）的負責人。《緬甸，新亞洲的博弈競技場》二ま一九年於馬可孛羅出版。 搶先試閱：〈變動的政體〉 一九七四年十二月，我首次來到緬甸。當時我八歲大，住在紐約郊區的哈里遜（Har­ri­son），與外祖父母、父母、三個妹妹住在一塊。我的外祖父吳丹（U Thant）一九六○年代曾任聯合國祕書長，不久前死於癌症。父母把他的遺體空運回仰光安葬，並遵照我外祖母的要求，把我也帶去仰光。我錯過了四年級的課，但在感恩節至聖誕節這幾個星期裡，我親身體驗到實實在在的獨裁統治。 原計畫只是簡單下葬。但反軍事政權的民意高漲。掌權者是尼溫將軍（Ne Win）。尼溫講話粗魯，原是郵局基層職員，二戰期間受過日本人訓練，獨立後統領緬甸軍隊。他是個謎樣人物，有花花公子性格，把英國王族當成他的朋友，常跑歐洲，有時一待就是幾個月。他在溫布頓一棟租來的房子裡宴客，在日內瓦購物，在維也納諮詢精神科醫生漢斯．霍夫（Hans Hoff）。但他也是軍事強人，讓國家走上威權主義、清教徒似的道路，主導無情的平亂戰役，關押任何與此作對的人，使一度欣欣向榮的新聞界噤聲，更嚴禁他原來樂在其中的許多娛樂，從選美到賽馬都在禁止之列。 尼溫也毀掉緬甸的教育。不管殖民統治帶來多少弊害，英國人在仰光留下亞洲最好的大學之一，還有數十所絕佳的英語學校。隨著失去學術自由，加上許多傑出學者外逃，仰光大學成為徒有虛名的空殼。諸學校收歸國有，外籍教師被打發走，只有較高年級上英語課。數十年間，教育投資一直幾近於零。緬甸今日的弊病出於多個因素，但掏空教育體系是一大原因。 在先前的民選政府裡擔任高官的吳丹，被視為另一種緬甸（較自由之緬甸）的象徵。在仰光，從機場過來的馬路旁，林立著迎靈的民眾，另有數千人前來他靈柩所在的賽馬場舊址致敬。靈柩披覆聯合國旗，置於為此盛事搭起的特殊帳篷下四天。 真正下葬那天，一群佛教僧侶和學生對政府未國葬吳丹感到憤怒，搶走了靈柩，用卡車將其載到仰光大學。在那裡，他們要求建造符合其身分地位的墳墓，作為公共紀念堂。接下來就是緊繃的僵持局面。仰光大學成為抗議場所，人們上台演說，忿忿譴責軍方統治。我的家人數日調停未果，士兵衝進大學，奪回我外祖父的遺體，葬在大金塔底部附近的六英呎厚重混凝土下。暴亂爆發了，接下來的鎮壓過程中，數目不詳的多人遭殺害或入獄，可能有數百人。我們被要求離境。 由於我才八歲，對當時情況記憶模糊。我記得群集在賽馬場、仰光大學穿著紗籠的民眾，記得尼溫「緬甸式社會主義」紅紅火火之時仰光的面貌，記得草木茂密但乏人照料的花園和破敗的英國殖民統治時期建築，記得似乎隨時會故障的一九五○年代雪佛蘭、別克汽車，記得完全沒有電視機，記得濕熱天氣和檀木味、檳榔味、空氣中的柴油味，記得暴力隨時可能會發生的感覺。 幾年後，我們搬到曼谷，節假日時常去仰光。當時的曼谷，一如今日，是個談不上乾淨亮麗卻迅速擴張的城市，充滿商業活力，是我在蘿拉．布拉尼根（Laura Branigan）、Rush樂團、Eurythmics樂團的歌聲陪伴下度過青春期的城市。搭緬甸航空離開曼谷只消一小時，就會進入不同的世界，徹底停滯、等待新生的世界。 官方的意識形態由社會主義、民族主義、佛教理念三種不盡成熟的概念組成了大雜燴。緬甸似乎一度以社會主義的目標為宗旨。軍方只准一個新政黨—緬甸社會主義綱領黨（Burma Socialist Programme Party）—存在，採信馬克思主義知識分子的意見，以「工農」利益為依歸，控制大部分經濟生活。到了一九八○年代，尼溫將軍領導的革命委員會已讓位給尼溫總統領導的一黨憲政結構。緬甸看來就像蘇聯集團的社會主義國家。 但到了一九八○年代，社會主義實驗已顯露敗象。一九五○至六○年代，緬甸的經濟水平和泰國大略相當，落後南韓不遠。仰光的現代化程度不遜於新加坡，還高於曼谷。但到了一九八○年代，緬甸已遠遠落後。這時，緬甸社會的平等程度遠優於殖民統治時期，但愈來愈多人認為國家的發展能更好。政府開始調整。中斷二十年的外援重新流入。政府再度允許外國人入境觀光，但七天後又關上大門。民間企業悄悄恢復。此外，車輛行駛方向由靠左改為靠右。 與此同時，新民族主義的種籽種下。一九八○年代，軍方已肅清伊洛瓦底江谷地的叛軍，但在偏遠山區，殘酷戰事仍是常態。山區住著數個被視為「土生土長」的民族。史達林把民族界定為「在歷史上形成的穩定共同體，以共同語言、共同領土、共同的經濟生活和體現在共同文化裡的共同心理素質為基礎所形成」；緬甸社會主義者汲取這概念，將它與殖民時期的學問融合為一，提出緬甸為諸多本土民族的集合體一說。他們使用taing-yintha一詞來指稱這些原住民族。該詞原指本土醫藥或工藝方面的「本土物」，如今指的是國族本身的組成部分。 緬甸官方不希望看到民族關係不穩定。於是，身分固定下來，各族都被視為自古生長在這塊土地上、身分不變的原住民。各族「團結」至關重要。軍方的目標是打敗叛亂勢力，把諸原住民族整合成一體化的社會主義國家，但不久後，他們會揚棄社會主義，只追求一體化。 如果某些人是這個國家的一員，那意味著另外有一些人不是此國家的一員。許多印度裔移民於二戰期間或緬甸獨立時離開。尼溫主政初期，另有四十萬印度裔被迫離開。留下來的印度裔低調過日子，大多很窮。一九六七年，反華暴動也導致華裔出逃，其中許多人逃到加州的灣區。最東北的角落，另有定居該地數百年的華人，但那些區域由共產黨叛亂分子控制，因此他們仍活在政府看不到的地方。然後，剩下一個地方妾身未明：若開。 若開族民族主義類似於緬族民族主義。它以一個族群身分（若開人）為中心，與新保守派上座部佛教關係密切，擔心被現代化和外族人淹沒為心理特點。差異之處在於，就若開人來說，外族既有稱作卡拉的「孟加拉人」，也有「緬人」。若開族民族主義既反映了與古老謬烏王國歷史有關的民族認同，也是對近代在英國統治時湧入的那些說孟加拉語穆斯林的反彈。 一九四二年日本人入侵、文人治理瓦解時，數千人遇害，日本人協助武裝信佛教的若開人，英國人則武裝了信伊斯蘭教的「吉大港人」（成為「V部隊」）。戰後，隨著印度獨立和國土分割儼然成真，若開當地的穆斯林領袖自稱為羅興亞人（「若開的居民」），有了讓若開北部加入即將創立的巴基斯坦之念頭（東孟加拉，即今日的孟加拉，當年是巴基斯坦的一部分）；此議遭巴基斯坦國父真納（Mohammad Ali Jinnah）駁回，於是他們轉而要求在緬甸境內成立自治邦。接下來幾十年，聖戰士黨和承繼該黨的叛亂勢力有消有長。 在尼溫主政下，若開成為死水中的死水。二戰的痛苦創傷從未癒合。穆斯林和佛教徒比鄰而居，卻未坦誠交待一九四○年代的殺戮。與此同時，民族前線也單純化了。若開境內有緬人和若開人，附近山區還有為數不多信奉基督教或佛教的少數民族，例如姆羅人（Mro）。此外，有大體上未再細分的穆斯林居民。英國人統治時期，有些穆斯林被視為（或自視為）「若開族穆罕默德信徒」—自古謬烏王國時期就存在的家庭之後裔，另有些穆斯林被視為殖民統治時期才移入的吉大港移民。但此時，不再有這兩種身分的區分。已有許多吉大港人離開，留下來者與始終把若開當成家鄉的人通婚。他們使用當地的孟加拉語方言，此語甚似吉大港語，但又差異頗大。對緬人和若開人來說，他們都是卡拉人或「孟加拉人」。其中只有少許人聽過「羅興亞」一詞。曾有數十年，若開北部的穆斯林無權給自己族群冠上名字。 掌握權力者不再是英國人，而是新來的外人。這些外人是陸軍將領，幾乎全是來自伊洛瓦底江谷地的緬人。若開與東巴基斯坦（後來孟加拉）的邊防並不嚴密—不管真相為何，的確予外人非法移入暢行無阻的觀感。羅興亞團結組織（Rohingya Solidarity Organization）襲擊政府部隊。一九七一年，隨著孟加拉誕生而衍生的暴力和印巴戰爭，數百萬人從東巴基斯坦逃到印度，可能有數目不詳的人逃到緬甸，尤其是若開。一九七八年，有場名叫「龍王」（Naga-min）的軍事行動，旨在剷除「非法移民」，導致將近二十萬人又逃到孟加拉。 一九八二年，新公民法頒行。今人普遍認為羅興亞人被此法剝奪公民身分，實則不然。在一九四八年頒行的舊法下，凡是當時住在緬甸者，差不多每個人都能登記成為公民。在新法下，土生土長的taing-yintha自然是公民；其他人，例如印度裔移民，在較自由主義的舊法下已成為公民，這時仍是公民。但許多沒有文件證明身分、不被視為土生土長的人，例如若開境內的大部分穆斯林，使情況變得複雜棘手。如果他們或他們的祖先在英國統治時期過來（「吉大港人」），他們可以歸化為「客籍」（guest）公民。直到他們的第三代才會被視為正式公民。於是，如今獨立已七十年了，這麼過了三個世代，每個人應都享有平等的公民身分，只有真正的外來移民和晚近的非法移入者例外。但這都是理論上的說法。實際情況，不管是當時還現在，都非如此，而且有差別待遇。 土生土長（也就是身為taing-yintha）並非公民身分的唯一基礎，卻是最有力且最省事的基礎。如今，血統決定是否為緬甸一員。一九八○年代晚期，對社會主義的熱情已快速消退。緬甸敞開大門迎接新的未來願景。 ▶▶ 閱讀更多 吳丹敏《緬甸的未竟之路：種族、資本主義與二十一世紀的民主新危機》 我想看妳變老的樣子/明天的女人，比昨天的女孩更精采 文、圖節錄自天下文化 圖/天下文化提供 睽違四年，鄧惠文超越之作。首次書寫中年的探索與變老的意義 以字為光，照亮熟齡女子的自我關係、家庭關係、伴侶關係以及世代關係 內容簡介：青春飛走了，留下追求成熟之美的勇敢；「大人」無關年齡，有關抗拒和面對；有關安逸與創造。　　不論過去如何，不管年紀多大，我們可以重新成長，從心自由。明天的女人，比昨天的女孩更精采。眼神的深度、舉止的從容、言語的韻致；無愧的成熟。我的時尚，是現在，是未來。是我的中年，我的老年。　我想看妳變老的樣子。 作者介紹：鄧惠文 ，　　如果按照正規的資歷介紹，她是精神科醫師、榮格心理分析師、作家、廣播及電視節目主持人。她參與戲劇演出和製作，還有一張舞踊的師範證照。私下她視自己為一種譯者與橋梁，為不同的對象譯解深層心理。這種譯解有時需要用語言文字，有時是戲劇或舞蹈，更多時候是無法形容的，心的靠近感。 　　從小唯一感興趣的一件事就是愛。愛很美麗但總讓人挫折困惑，為了能一直愛下去，不得不努力了解自己與他人，結果變成了志業。她與治療室、講堂上、生活中的有緣人們共修療癒，並持續書寫分享這些探索，目前已出版十二本書和兩本繪本。 　　她常描繪女性的感受和思考，因為「這世界總是割裂女人的角色和自我」，女人活在「是這樣，就不可能那樣」，「要這樣，就沒有那樣」的掙扎中。從年輕女孩的迷惘、人妻人母的蛻變，一路寫來，這次看她如何撫觸熟年心境，為讀者再次展現，人與人之間，必有情，才有理。明晰的看清心理，不是為了超脫，而是為了承載人情的濃重。唯有心靈能不蒼老，永遠為愛溫柔細語。 搶先試閱：〈需要解放的不只是小腳〉 女子的一生，要經歷幾次稱謂的轉換？身份轉變，就像知了褪殼，蝴蝶羽化。從女孩變成女人、從人妻再成人母，有的是平順的遞嬗，有的卻是在毫無心理準備之下，霹靂一聲從小姐變成歐巴桑。 第一次被叫「大姐」的時候，我就是這種感覺。當時我在某個餐廳，服務生遞上飲料之後，親切地說：「大姐妳的綜合果汁好了！」我如遭雷擊，口中酸苦滿溢，哪裡還喝得下。靜靜的與那杯飲料相對，這一天就這樣來了嗎？這麼快就從「小姐」變成「大姐」，人生與我所期待的真是相去甚遠……還好女人年紀愈大愈摳門，不管多難過都會立刻回到現實，既然花了錢怎可讓維他命C氧化，我不能不享受我的飲料。如同嬰兒第一次吸吮奶水，我乖乖地吸吮變成大姐之後的第一杯綜合果汁，味道真是非常「綜合」！斜睨那服務生，不看還好，看了我不禁羞愧起來。那頂多二十來歲、極可能未滿二十歲的男生若不稱我大姐，到底是要稱我什麼呢？如果他叫我小姐，但同時也叫旁邊那位妙齡少女為小姐，也實在虧待那少女了。配著那杯果汁，我正式進入了心理更年期。我想我還好，只花了一個下午就度過那最難的開頭。現在我遇到陌生人時，只要還沒被叫上一聲「阿姨」，心裡都會有個輕快的聲音：「SAFE！」像遊戲過關那樣。不過，靠勢目前台灣服務業的貼心，短期內我應該不管看起來怎樣，都不容易被叫阿姨。陪母親逛街時，店員也不至於叫她阿姨，最多只叫大姊。如今的我跟母親出門時，就算是兩枚大姐，不管輩份與我的心情，至少母親對此還蠻高興的。 不過，我認為不能因為世界變得比較客氣，就不用思考這件事--為什麼女人被叫「大姐」不能更開心呢？謝金燕傳唱大街小巷的《姐姐》，氣魄十足地展現「有歲」的自信。江山代有才人出，「姐」領風騷數百年，鼓舞了多少意志消沈的大姐！ 女性老為稱謂糾結，從男性對應的名詞比對，便見蹊蹺。以前我在工作上不管遇見任何年齡的男性，例如廠商、攝影師、維修人員，我都會跟著大家稱一聲大哥，這聲「大哥」是禮貌，男性聽到之後，都會立刻變得柔和可親，願意不辭辛勞地幫忙，從沒遇過男人被叫大哥會難受的。變成中年婦女之後，遇到的男性之中比我年輕的比率愈來愈高，我有了新的困擾--如果叫人家大哥，我是自以為年輕嗎？會不會造成雙方的難堪呢？偷偷實驗的結果，我發現就算是叫年輕男性大哥，他們也甘之如飴。男人對於「大哥」這稱謂，聽到的是仰賴，是肯定，是撒嬌。當然，被歐巴桑撒嬌還蠻噁心的，一點都不有趣，可是前兩個元素仍然管用。基於男女的常規，我知道不管自己多老，都不宜叫男人「小弟」。女性很習慣被年長男性喚為「小妹」或「妹妹」，若發音為「美眉」，更是悅耳，可是女性很難稱呼任何男性「小弟」或「底迪」而不被認為失禮。後來我發現另一個好用的名詞，那就是「小哥」。於是，確定對方比我大的，統稱大哥；確定對方比我小很多，就稱小哥；年齡模糊難辨的，都是「帥哥」。與男性相處，謹記這三「哥」原則，再配合潮流的用語微調，就不會犯太大的錯誤。 總之，男人高興被看大，女性卻願意被叫小，就算年紀相仿，也寧可被稱「妹」而非「姐」。這種微妙的心態，不僅出自「年輕是女人最大的資產」的價值觀，，也流露了女性在與男性相對時，縮小自我，收斂聲勢，務以可愛無害為上綱的習慣。許多女性相信在男性面前應該裝不懂、裝弱、裝小，換取呵護或不被攻擊的安全位置。與其暢言暢行，被譏為強勢，或陷入「妳很行誰要幫妳」的勞碌命，還不如「不會」、「不能」和「不敢」。 女性被限制並且自限發展，由來已久。古人以綑綁的方式阻止女孩足部正常發展，女人的行動能力被剝奪，相對於男人，她們註定要慢一截、矮一截、後面一截。小腳已經被解放一百年了，但女人至今仍未脫離自我囿限的心理纏足。第一位成為榮格分析師的華人馬思恩，在她的著作《纏足幽靈》＊中，指出許多現代女性依舊深陷於角色的綑綁，無意識地壓抑自我，在能力、關係各方面長期自我否定，不敢盡情伸展，害怕自己「大」，不允許自己「能」。不斷努力，嚴厲自省，不許放鬆，卻從未接受自己和肯定自己。 這種無意識顯現在女性生活的各個層面。業績冠軍的服飾銷售員如此傳授秘訣：如果一個女性顧客套上一件衣服，對著鏡子拉拉扯扯，想確定會不會太鬆的時候，你要趕快說「其實妳可以穿小一號」。顧客多半會非常高興，購買機率大增。相反的，如果顧客試穿的衣服顯緊，你絕不要自行建議她穿大一號，否則顧客會找個藉口就跑掉。 不只喜歡衣服小一號，年齡少一點，體重輕一些，女人也習於有話說一半，能力秀一半，職場衝一半。就是要把自己壓縮。無怪乎大姐這稱謂不受歡迎。 如果連稱謂都要小，女人如何能夠不怕僭越男性，做大人、做大事？（摘自鄧惠文《我想看妳變老的樣子》，天下文化出版） ▶▶ 閱讀更多 天下文化 《我想看妳變老的樣子：明天的女人，比昨天的女孩更精采》 冷知識背後的熱思考/啾啾鞋教你幫大腦開外掛的30個法則 文、圖節錄自商周出版 圖/商周出版提供 突破140萬訂閱的超人氣知識YouTuber啾啾鞋，首次公開創作背後，從思考到表達的30個祕訣！ 「嘿！大家好，我是啾啾鞋！」經營知識頻道長達七年、自始至終不斷進化的啾啾鞋，靠著各種「超邊緣冷知識」擄獲大眾目光，「為什麼牛排的血水不是血？」「為什麼耳機總會自己打結？」在這些千奇百怪的主題背後，奠基著的是怎樣的思維邏輯與價值觀？這些新鮮點子與精煉過的知識究竟從何而來？ 內容簡介：比這些「冷知識」更值得學習的，正是背後的「熱思考」！不僅熱愛思考，更希望帶動讀者跟自己一起思考的啾啾鞋，將帶領你一起突破大腦極限，練出開外掛般的終極等級！◆啾啾鞋全面分享他認為有所助益的思考方式與人生觀點，期望讀者能帶著這些訣竅，朝著更好的方向改變與邁進。快來和啾啾鞋一起踏上思考旅程吧！ 作者介紹：啾啾鞋 ，本名謝任杰，台灣知識型YouTuber、網路知識傳播影片製作人，擅長將複雜的科學知識與龐雜的書籍內容進行簡化與彙整，以影片的方式將知識傳播出去。 　　畢業於台中一中、國立中央大學化學系，大學時期經營部落格，在網路上翻譯歐美各種有趣哏圖和影片而大受歡迎；之後轉為自製內容，以冷知識、科普、書評等內容為主，其YouTube頻道截至2021年1月初已累積144萬訂閱人數。 YouTube頻道：https://www.youtube.com/c/chuchushoeTW/channels Facebook粉絲專頁：https://www.facebook.com/chuchushoeTW/ Instagram：https://www.instagram.com/chuchushoetw/ 搶先試閱：〈為什麼我看了很多東西，但還是講不出什麼東西來？〉 　　無論你從事什麼工作，應該多多少少都有在公開場合說話的機會，開會、簡報、上台演講或尾牙主持，「表達」可以說是攸關生涯發展的必備能力。但很多人都有這樣的經驗：開會時被問到意見，突然腦筋一片空白；在社交場合和不太熟的人聊天，覺得沒話題好尷尬，不管是答非所問或吞吞吐吐，最後總是換來一股懊悔。我知道對許多人來說「講不出東西」真的很困擾，因為你不是「沒有想法」，而是「說不出來」！ 從接收到吸收，再從吸收到產出 　　很多人都看過說話技術、簡報技巧之類的書籍，但學了一堆技巧，真正遇到實戰時卻無法有效發揮。有沒有想過，會讓對方覺得你說話的內容太膚淺、不夠吸引人，甚至懷疑你是個沒有想法的人，其實不一定是技術面的問題，很有可能是因為你的思考不夠深入。 　　這個時代，我們可能隨時隨地都在「接收」資訊，但是有可能根本沒有好好「吸收」，整個過程中只是囫圇吞棗地接受；又或者是「接收」了、而且也「吸收」了，對這些資訊有了基本的了解，但是沒有試著用言語或文字產出，所以無法確認自己到底掌握了多少。 　　練習表達，也是確認自己到底懂不懂、以及自己的觀點究竟是什麼，練習說清楚的過程，也是幫助自己歸納、建立觀點的好方法。如果針對一個觀念或事件，可以很順暢、很有自信地說出來，才代表你真的理解，而且有自己的觀點。 多想一個問題─每天都可以做的思考鍛鍊 　　我們常在媒體上看到「人工智慧時代，人類的工作即將被取代」，或者「台灣即將邁入超高齡社會」，一般人看了可能只會覺得：「喔，這樣啊。」這種反應代表你只是看到資訊，但其實沒有什麼感覺，也沒有進一步的想法。 　　要鍛鍊深度思考力，你應該想想：「然後呢？」，並且試著「多問一個問題」。例如你可以問：「人工智慧現在發展到什麼樣的地步？」、「哪些人類工作最有可能被機器取代？」、「超高齡社會的定義是什麼？」、「台灣的長照制度做了哪些準備？」多問一個問題，就表示你多想了一下，對這個議題有更深入的思考。 　　我曾經介紹過《零秒反應力》這本書，作者提到只要一支筆和一張A4紙，在日常生活中就能鍛鍊思考力。例如，我發現相較於YouTube 頻道，追蹤我Instagram 的人以女性偏多，而且年齡層比較輕。這時候，我就可以在紙上寫下延伸問題：「Instagram 的用戶以年輕女性居多，但實際數據為何？」、「要不要調整發佈的內容，更能引起共鳴？」、「這群人比較偏好直播的形式，我要不 要試試看？」 　　這個練習的重點在於廣泛地發想，不需要花太多時間，想到什麼就寫下來，盡量在一分鐘之內完成。這樣做的好處是鍛鍊思考的能力，為自己的談話內容鋪下一張網。如果你明天要在會議上報告，也可以先列下討論的事項，以及別人可能會問哪些問題。當別人問起時，你就會有「哈！我就知道你會問這個」的心理優勢，因為你已經想過相關問題，也就能回答得更有底氣。 累積你的話題資料庫，有一天就會派上用場！ 　　剛開始拍片時，我也覺得腦袋裡有很多很棒的主題，但開始寫腳本或錄影時，又說不出什麼重點。後來我發現，講不出內容、或說出一堆廢話是必經的過程，只要大量練習就有機會改善。只要為自己創造一個安全的練習環境，即使說一堆廢話也沒關係，像我知道拍完可以剪輯，只要一堆廢話裡有幾句重點，剪出來就可以了，久了之後我就知道哪些是廢話、哪些時候需要適時的空白。 　　我也很喜歡利用騎車、開車的時間， 隨意想一個主題練習即席論述。不需要太過正式，想像你和朋友聊天的感覺，例如介紹一部你最近看過的電影，聊聊你最喜歡的場景；或者針對最近的時事，說說你的看法。在自言自語的過程中，你會不斷地練習將自己吸收到的資訊，整理成順暢的內容。 　　這樣的練習，在我接受採訪或演講時就會派上用場，例如很多時候我會遇到類似的提問，第一次回答時有點卡卡的，第二次就順很多，第三次又說得更流暢。於是我發現，累積「話題資料庫」是非常重要的。別人會覺得啾啾鞋的口條很好，其實是因為我大多事先練習過了，早就想過這個話題可以怎麼說。 　　就算你平常不需要公開演說，一定也有必須和陌生人交談的時候，例如你需要開發業務，或者和第一次合作的對象見面，甚至只是和鄰居閒聊，這些人際相處都需要類似的話題資料庫。而且練習久了，你會發現生活中最常聊的不外乎工作、時事、影劇、休閒娛樂，從這些方向下手，先準備好幾個話題，慢慢累積屬於你的話題資料庫。當累積到一定的題材時，你會發現別人問的你已經練習過了，就能有信心地從容開口！ 引人入勝的說話，也需要好好設計 　　除了累積話題資料庫，你也可以練習把自己說話的樣子錄下來，大多數的人都會發現自己說話卡卡的、很多冗詞贅字，就算一股腦地把想法表達出來，卻無法吸引人。如果你需要闡述一個比較複雜的概念，或者用某些論點去說服別人，這時候該怎麼辦？我的經驗是，除了整理出自己的觀點，也要站在聽者的角度設計說話的方式。 為什麼洗澡時總愛胡思亂想？ 　　例如我的影片中，有許多是只有理工宅才知道的專業知識，一般人可能根本完全沒有概念，要怎麼樣在短短幾分鐘的時間，讓大家理解背後龐大的資訊量呢？例如我曾經做過一個「為什麼洗澡時總愛胡思亂想？」的影片，在開啟討論時，我先使用提問法，詢問大家洗澡時會不會特別喜歡想東想西？有沒有在洗澡時突然靈光一閃的經驗？這樣的提問是透過大家熟悉的經驗，用大眾有共鳴的點，慢慢引導他們進入知識框架。 　　接著，我再說出：「神經科學家也對這個奇特的現象感到好奇，甚至有統計指出，七二％的人曾在洗澡時想出好點子。」到目前為止，還沒有任何專有名詞或艱澀理論出現，但這時候觀眾看到「神經科學家」就有心理準備，知道接下來可能有理論介紹，即將進入深度知識的範疇。同時我也丟給觀眾一個統計數據，還不需要解釋太多，但讓他知道這是有科學基礎的。 　　接下來，我再提到科學家提出的原因，第一是分泌多巴胺，第二是習慣性動作，第三是預設模式網絡。這時候專有名詞出現了，但因為前面已經有心理準備，觀眾就不會覺得害怕或抗拒。接著，我先用比喻的方式，很口語地說明預設模式網絡就像電腦的待機模式，在我們放鬆的情況下就會進入這樣的模式；但同時也指出預設模式網絡和待機模式的差異在於，我們的大腦在預設模式網絡的狀態，其實比認真工作時更活躍，也就更容易聯想到其他事情，產生靈光一閃的頓悟。 　　這種循序漸進的鋪陳，是我摸索出來，讓觀眾看得最舒服的方式之一。當然，要輸出之前，需要先有輸入，對資訊有充分的掌握和消化，才能口語化地表達。不用羨慕別人辯才無礙，其實很少人天生就能滔滔不絕，多數人都是經過無數次的練習。我認為比起說話技巧，鍛鍊思考能力才是關鍵，想法有料最重要，不然學一堆花俏的技巧也是枉然。從現在開始，每天花一些時間練習，有一天你一定也能對答如流，隨時都能自信開口！ ▶▶ 閱讀更多 啾啾鞋《冷知識背後的熱思考：啾啾鞋教你幫大腦開外掛的30個法則》 【書評•散文】夏樹/她們的美 《她們》書影。（圖/麥田提供） 推薦書：閻連科《她們》（麥田出版） 《紅樓夢》裡，賈寶玉這句「女人是水做的骨肉」，至今百年孤音，成為男女關係，理解或誤解的一味藥引，下在哪裡都行。那可不，讀閻連科散文大書《她們》，每一個女性都是從泥土裡生養出來的，是站在遼闊大地，紅紅落日前的一抹身影，遠近排開，她們是，「母輩和姊姊、妻子、嫂子及表姊、表妹們，還有這之外的『她們』們」，然後，一個個轉身，孤傲著臉望著我們。夕陽餘暉漸沉漸落，遙遠的地平線，「她們在這一端哭哭笑笑時，另一端的哪兒會有哭笑、顫抖和舞蹈」。 太愛這樣的偶然與必然了，如天平，如蹺蹺板，如蝴蝶效應。世界兩端，緊緊聯繫。閻連科寫得太美了：「我開始相信這一端有個姑娘出嫁了，那一端一定會有一隻鴿子從天空落到聖母雕塑的肩頭和耳邊。」 為了這樣的美，作者與讀者，都整整等了十年。 一個知名作家，寫了自己與「父輩」，之後理所當然會被敲碗，等他吐哺反芻，跟我們講講，記憶裡家族女性「她們」的故事。這一等，十年過去──「我無法明白她們到底是因為女人才算做了人，還是因為之所以是著人，也才是了如此這般的女人們。」──可以寫了是因為通了透了，閻連科自序，「是一個想吃蘋果的孩子」，種下果樹後一年一年挨著打枝澆水，直到有一天，那樹「忽然掛了實」，粒粒顆顆，他終於「找到並摘下了那顆他等了十年想吃的粉蘋果」。2009年的《我與父輩》，到2019年的《她們》，從書名可見，「我」的觀看視野，跳脫了性別、身分與地域。「父輩」是根，「她們」是枝，這才有我有家，有土地有生活，也才有記憶有未來。苦澀的歲月一去不回，現在，閻連科坐在樹下了，閒言聊著……蘋果的滋味有多甜。 彷彿聽到風聲雨聲，彷彿說過的話迴盪耳際。閻連科的散文書寫是河流，越寫越多，越多越不夠。寫三姑六婆、姊妹妯娌，寫祖孫母女，上一代下一輩的「掙脫與命定」，寫離不開土地卻又隨風飄逝的農村女性。閻連科的小說技藝用在這裡，天成了水和泥，她們一個個都活了。婚姻嫁娶，是命運轉盤的推手；勞動勞作，是脈脈相連的骨血。男人可以走的路，不見得女人也能走，男人得扛的事，女人也必須扛，《她們》每一句話，是「車輪流水」日子裡，對生命的抵抗與哼唱，無論是「作為女人的人」，還是「作為人的女人」，她們都比父輩，鮮活有趣得多。 閻連科寫出大半冊等了十年的「她們」，卻用一章，獨立出來寫母親，那幾篇，應該是近年來，寫母親最「深邃」的文字了。讀時，腦海裡閃過陳昇吟唱的〈歸鄉〉：「我的母親她不美，怎麼形容她──」閻連科寫母親裸身讓他搓澡，洗完，八十歲的母親「如聖母或老年菩薩一樣過來了」，紅著臉，只用一句話，就笑著把女性的人生、歲月精闢總結了：「醜死了──這麼醜地活了一輩子！」 就這麼形容吧！她們的美。 •時間管理 幫你走出人生低谷 從2008年開始擔任講師，時間管理達人張永錫在兩岸開了50場公開班、數百場演講。他認為，追求幸福人生，就得從改變每一天開始，培養時間管理的好習慣，讓自己的每一天過得充實、而有所進展！ •《詐欺女王》應用專長利用機會不用道德的另類創業 和先前一些著重在騙術有多高明的詐騙電影，《詐欺女王》的騙術相對沒有那麼複雜，比較像是找到了法律的漏洞，並不難懂，它的重點並不是在騙來騙去到最後發現騙局中還有騙局，它的重點反而比較在於角色，在女主角的這個人物。

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