【文學台灣：桃園篇 之6】陳夏民／迷信的無神論者

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2021/03/26 第6998期  訂閱/退訂∣看歷史報份∣ 直接訂閱

人文薈萃 【文學台灣：桃園篇 之6】陳夏民／迷信的無神論者 【致詩人們】蘇紹連／詩人在天空行走 【致詩人們】卓家慧作品〈一瓶流光〉 【星期五的月光曲 台積電文學沙龍71】春天朗讀 【七步微論集】黃克全／黃凡傳奇

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【文學台灣：桃園篇 之6】陳夏民／迷信的無神論者 陳夏民/聯合報 桃園市的開漳聖王廟，為桃園十五街庄的信仰中心。圖／陳夏民提供 我終於懂得老媽當初的教誨： 你不能向神明索討你不該擁有的東西， 只能卑微地請求祂借你智慧，讓你自個去消化，去排解…… 三十歲那年，我決定回到故鄉桃園落腳，開了一家出版社，當作送給自己的「而立」之禮。 這份禮物確實不曾辜負我，讓我遇見諸多美好的人事風景，當然，也讓我在好幾個淺眠的噩夢中驚叫出聲。嚴重低潮時，我巴不得穿越時空追殺當初三十歲了還一派天真的我。 「你給我醒醒！你知道你在做什麼嗎？」 我習慣以創業後的三十歲，作為人生分水嶺。在那以前，因為念書當兵拖了很久才出社會，總有種自帶理想濾鏡的理直氣壯；三十歲開始，則經常覺得身體帶有異常時差，鬼打牆幾百次，才終於體驗同齡者早就熟稔的人情義理與苦澀。 以往，我不能理解為什麼別人不做應為之事、挺身而出，而選擇沉默，或對某些一翻兩瞪眼的事情說：有些事情不是非黑即白。所謂的灰色地帶，對當時的我而言，是對理想世界的根本性詆毀。那時我不懂，理想只有在實現的那一刻，才能印證其正確；在那之前，都是拿來破滅而後修復然後再次破滅的…… 身為編輯，接觸的人多，遇到衝突的機率自然不低。更危險的是，成為編輯之前，我們往往是對書本懷抱著愛情的讀者，自然對喜愛的作家或是文壇前輩抱有嚮往。直到吃過幾次不信邪的虧，我才學乖：作品與人不該畫上等號。無論寫作與否，不少受人愛戴者，其暗面才是本體。他們是會走路的地獄，把所有接觸對象都拖進火燄中焚燒。 那時我無法忍受模糊或是表裡不一，內心的肌肉卻還不夠堅韌，無法直面衝突與痛苦；忍受不了想逃避，又會憎恨自己的軟弱。 老媽大概從我神色看出，這個自作聰明的兒子無法消化那些障礙，儘管不懂出版是在做什麼，還是淡淡問了：「你是做生意的人了，之前叫你去大廟跟工作室後面的土地公廟拜拜，你有乖乖去嗎？」 有，也沒有。創業初始，老媽會在特定時節備好供品，提醒我帶去拜拜，但我往往人去了，但心不在焉。對當時的我而言，桃園大廟比較像是地理座標，而非心靈寄託。儘管每次前往參拜也是虔誠，但那彷彿出自約定俗成，類似業務必訪財神廟的心靈機制，而沒有被理解或是所謂被療癒的宗教式的感受。 久而久之，我還是會去大廟或土地公廟拜拜，也會對神明傾訴內心的狀況，但暗自把拜拜當作身為信徒的義務，不得不為。也因為年輕，我認為埋在內心之黑暗與痛苦，可以透過工作或是外在的認可來舒緩。一旦忙起來，有了正在人生道路上前進的錯覺，好像也就沒問題了。 誰知那些黑暗的物質，並不會隨著時間自動分解。它們類似塑膠萬年不壞，永遠在你內心占了位置。正能量豐沛時，他們是囤積症患者的家居，雖然繁雜凌亂，然生活在其中總能理出一條路來，即使這意味著必須拗折自己的肢體去遷就、去躲避，但只要相安無事，也就是如此了。不夠幸運的時候，那些黑暗物質便在你體內敲打，你說出的每一個字每一個音節，都帶著悶悶的共振，它要你意識到它的存在，它要你痛，要你知道誰是老大。 那幾年，我每天練習忍住祕密，學習噤聲，試圖忽略內心的聲音，把心神專注在出版社的業務。隨著收入表現越來越好，我也不知不覺迎來最嚴重的一次職業災害。 那一陣子，每天深夜下班騎機車回家的路上，我像是心神失能的人，在全罩安全帽的遮掩之下，對著遠方的路燈喊出最粗鄙最骯髒的字眼；遭逢特別脆弱的時刻，則是希望眼睛一閉去撞牆。但還是忙，還是逼著自己正常運作，對外繼續營造出陽光與開朗的形象，但內心其實是一名厭世的反社會危險分子，或是用剛才的話來形容，我也變成了一座會走路的地獄。 我渾渾噩噩，以最低標狀態活著。某天午休時間，我打算去市中心吃飯，散步到該轉彎的路口，不知怎麼的，內心覺得應該直走，便聽從直覺走了下去。一路經過好幾個路口，我都直行，最後來到桃園大廟門口，心想，人都來了就順便拜拜吧。 我從右邊的門走進去，投了一百塊香油錢，收到一小疊金紙和餅乾。我點香，對開漳聖王說話，祈禱總是這樣起頭的：「弟子陳夏民，感謝開漳聖王照顧逗點文創結社，希望檷繼續保佑，讓我們出版社可以久久長長。」但說了說，不知道怎麼回事，我開始掏出內心的黑色物質，告訴祂那些接連讓我跌落地獄而遭受業火焚燒的人與事……參拜完其他神明，我從供桌捧起金紙，向開漳聖王報告要燒金了，請祂慢慢吃餅不用著急，不忘補上一句：「請借給我智慧，讓我化解眼前的難關。」 焚燒金紙時，我熟練地用手指滑過紙面，在角落捏出摺痕，將之聚成一疊後，引火，投入金爐口。忽然轟的一聲，一陣風起，火勢加劇，一股熱浪撲到眼前，金紙紛紛在爐中飛舞，我加速擲入金紙，像是在牌桌上拋擲籌碼，甚至伸出雙手在爐口試探著熱度，幻想肉身正在爐底幻化成一把人形火炬，吶喊著：「壞東西全部燒掉！燒掉！」 說也奇怪，那天回返工作室後，打開電腦，我竟然默默對著螢幕流淚，雖然沒有太戲劇化的轉折，但那次安靜的啼哭，的確卸下了壓在心頭上的不少重量。 之後，我時不時便上桃園大廟找開漳聖王諮商。有時候會站在那裡對著祂說上十來分鐘。遇到彷彿被十八層地獄壓在底下燒的痛苦時刻，則是天天過去，好像是每天晚上都要來蹭飯的、不請自來的鄰居。 幸好祂不會拒絕我。 手裡拿著香，我只能誠實。腦海裡的不堪物事，想偷懶耍了小聰明而犯下的過錯，或基於職業道德無法對外言說，那些在黑夜糾纏著我、讓我喘不過氣的祕密，都隨著冉冉香火的煙霧，傳進了天聽。我們每一次的會晤，也是我無法別過頭去，必須張開眼睛把自己看清楚的時刻。眼前這一尊雕像，彷彿一面鏡子，我不能逃跑，只能持續地凝視著對方的雙眼，告訴祂所有的委屈、憤恨，或是歉疚。 我終於懂得老媽當初的教誨：你不能向神明索討你不該擁有的東西，只能卑微地請求祂借你智慧，讓你自個去消化，去排解。 凡人如我，不能也不敢揣測神的心意，只能在神蹟降臨之前，持續地反芻腦海中的困境，乖乖等待。覺得忍不住快要爆炸了，就再去一次大廟，向開漳聖王祈禱。因為急不得，又怕祂貴人多忘事，只好把事情經過與困境再說個明白，煩人的事情怕說錯了，還得多理幾次頭緒，說上兩三回，請求祂借給我更多智慧與時間來化解。講久，弄懂，好像也看穿了痛苦的肌理與層次。而此間的學習是，只要沒有害人之意圖，沒有事情不能解決。如果事情始終無法善了，那便是對方的問題，我只能更沉穩，才不會把他的痛苦與業攬在自身，跟著焚燒。 後來，只要有朋友人生卡關，我就會告訴對方我在失意時所見證的金爐大風與爐中夾帶著火燄如狂風落葉飛舞的金紙，是如何焚毀寄宿在我心中的壞東西。然後，我會邀請對方來桃園大廟拜拜，拜完順便請他吃大廟後博愛路上的潤餅或是蚵仔麵線。 後來，有一位無神論朋友陷入困境，我當然邀請他前來拜拜。他反問我，為什麼那麼迷信？ 我暗想，虔誠的信徒多是無神論者吧。因為他們清楚向上蒼祈求的一切，不可能無中生有。而一名能夠接受自身無能的人，才能坦然迎接外在世界夾帶隕石般強大絕望的撞擊與破壞，而不在恐慌中自爆。這不是克蘇魯神話中那無法言說之恐怖詛咒，而是身而為人，有時活在爛泥一般的人生中，就算遭受踐踏，也無法逃離之卑微以及必須懷抱的理性。 其實，我早就知道那天焚燒金紙時所聽見的風起之聲，不過是環保金爐為促進金紙徹底燃燒而安裝在頂端的抽風扇運轉。但當下的我需要皮膚能直接感受到的那股燙熱，我有責任去詮釋那陣風聲：在廣闊無垠的世界裡，我必須相信有更高位階的存在，願意無私承接我這個失敗的人，如此一來，我才能夠好好地面對未知，安心活下去。 但我未如實回答那位無神論者，只是笑笑對他說：「等你來桃園大廟，和開漳聖王打過招呼，就知道嚕。」 TOP 【致詩人們】蘇紹連／詩人在天空行走 蘇紹連/聯合報 在天空行走，這是哪一位詩人發明的意象？ 在天空永遠不會沉船。哇。我想不起是哪一位穿白色短袖襯衫的吟遊詩人，臂膀上有刺鷹的圖紋，睡了一夜，說著夢話，兩片伸展在陽光中的手掌載著詩句，像一對翅膀，就飛越另一領土的天。 （我撿到詩人掉落的銅質鈕釦，是一粒閃爍的星？） 詩人永遠不會回來的，故鄉也跟著消失。幾世紀後，天空中的飛碟，像我頭頂上方的，一尊神盤旋。 TOP 【致詩人們】卓家慧作品〈一瓶流光〉 聯副編輯室/聯合報 卓家慧作品〈一瓶流光〉。 ●「鑿影者——棲身於日常的異鄉」3月27日起於大觀藝術空間（台北市敬業二路69巷16號）展至4月25日。 TOP 【星期五的月光曲 台積電文學沙龍71】春天朗讀 聯副編輯室/聯合報 朗誦作家：廖梅璇、崔舜華 主持人：楊佳嫻 時間：今晚7:30-9:00 台積電文教基金會、聯合報副刊、孫運璿紀念館╱共同主辦 地點：孫運璿科技□人文紀念館（台北市重慶南路二段6巷10號，捷運小南門站3號出口） 免費入場，歡迎聆賞！ TOP 【七步微論集】黃克全／黃凡傳奇 黃克全/聯合報 黃凡文學成就中最足稱道，最引人側目的應是他始終一貫的「仿諧」、「仿諷」的修辭學功夫。我們不妨把這種修辭暫時概稱為「諷刺」。而諷刺方法論背後當然有其一主體，一種他怎麼來看待世界的原委。 黑格爾《美學》裡論述古典型藝術時，幾個章節談到諷刺，其中某些字句很能傳神地用在黃凡身上：「一種高尚的精神和道德的情操無法在一個罪惡和愚蠢的世界裡實現它的自覺的理想，於是帶著一腔火熱的憤怒或是微妙的巧智和冷酷辛辣的語調去反對當前的事物，對和他的關於道德與真理的抽象概念起直接衝突的那個世界不是痛恨，就是鄙視。」「以描繪這種有限的主體與腐化墮落的外在世界之間衝突為任務的藝術形式就是諷刺。」、「但是諷刺不令人享受到表現所應有的自由的無拘無礙的美，而是以不滿的心情保持著作者自己的主體性和抽象原則與經驗的現實之間的失調。」、「諷刺既不是真正的詩，也不是真正的藝術品。」 黑格爾對藝術的品評未免太高蹈了，黃凡的政治、社會諷刺小說藝術作品無疑是傑出的文學文本。從早期的《賴索》、《大時代》、《自由之國》，到晚期的《躁鬱的國家》、《大學之賊》，嘲謔諷刺的初衷一以貫之二十年不變。然而我們也不得不承認，諷刺卻是雙面刃，其精猛銳利的批判力恐怕也斲傷了自己，也使他只破不立，有日漸淪於虛無之虞。 《現代性的困境》一書作者引述黑格爾下面這番話，黃凡或應警策在心：「黑格爾在有關懷疑意識和苦惱意識的現象學中反思了與此相關的問題。在精神發展歷程中的懷疑階段，通過接受確定的現象或顯現，意識千方百計要克服「犬儒主義」的無內容性和抽象性。它以一種新的方式肯定了它的自由：意識沒有像犬儒學派一樣超然游離於這個明顯的世界之上，孤標傲世，它接受了這個確定的世界，而又在「懷疑主義」中積極地否定它。但是這又把意識推入了一個困境之中。因為在否定所有內容時，意識使得它自身超然游離於所有存在和生活之外，實際上，它就是虛無。」 很弔詭的是，虛無者黃凡原本是要破斥虛無主義的，當今台灣社會在他眼中充斥著精神的虛無主義。 TOP

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