【瘟疫蔓延時】陳明璋／從詩人看疫情人生

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2021/01/27 第6947期  訂閱/退訂∣看歷史報份∣ 直接訂閱

人文薈萃 【瘟疫蔓延時】陳明璋／從詩人看疫情人生 詹佳鑫／星星部落 【星期五的月光曲 台積電文學沙龍69】不一樣的朗讀會 【愛荷華散文詩抄】瓦歷斯□諾幹／Ioway 謝子凡／綿眠 幾米／空氣朋友

人文薈萃

【瘟疫蔓延時】陳明璋／從詩人看疫情人生 陳明璋/聯合報 詩人本來就多愁善感，他們常用慈悲心懷，悲天憫人，感受人間的疾苦，苦民所苦，因此會用「詩中之情，化詩外之疫」。 其實，古今中外，詩人看到瘟疫的「疫癘饑荒相繼作，鄉民千萬死無辜；浮屍暴骨處處有，束薪斗粟家家無」。（明代龔詡詩）甚至出現薪米波動，價格高漲如黃金，災民被逼只能啃樹皮，吃草根，竟然發生「荇粉磨成連濁土，榆皮剝盡到深根」的慘況。 詩人見瘟抒發情懷 以七步成詩聞名於世的曹植，其〈說疫氣〉常被引述：「建安廿二年，癘氣流行；家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀；或闔門而殪，或覆族而喪。」但他並不認為這是鬼神所作，而是陰陽失位，寒暑錯時所致。故對百姓懸符咒應對，恥笑為愚民。 其實，描寫瘟疫的詩詞很多，其中名詩人孟郊的〈弦歌行〉：驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。李商隱也有〈異俗二首〉，這裡引一句：鬼瘧朝朝避，春寒夜夜添。 其中，描述最慘烈者莫過於清朝師道南的長詩：〈死鼠行〉，文長只引開頭就可知，「東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎；鼠死不幾日，人死如拆堵。晝死人，莫問數，日色滲淡愁雲護；三人行未十步多，忽死兩人橫截路。」他作此詩時也染疫，妻母亦然，死時不到卅歲。 韓愈譴瘧鬼談治瘟 由於瘟疫殘暴，襲人民不聊生，故詩人也指責其陰沉惡行，其中，元末明初李昱的〈遣瘧鬼〉與韓愈的〈譴瘧鬼〉最為有名，韓愈詩還談了四種治瘧方式，即醫師、灸師、詛師及符師等，夾民間迷信與流行。而唐末的王建，因病受友慰問，因作詩二首：〈寄劉簣問疾〉及〈飯僧〉，生動講述僧人養生之道。 另毛澤東亦有兩首〈送瘟神〉，談及在大陸橫行一時的血吸蟲傳染病。前首描血吸蟲的肆虐：「牛郎欲問瘟神事。一樣悲歡逐逝波。」後首贊揚全民抗疫的成就：「借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。」 杜甫也遭瘟癘折磨 古代詩人亦有不少人遭遇瘟病折磨之苦。其中詩聖杜甫可謂飢寒交迫，貧病加身，他在〈病後過王倚飲，贈歌〉，詳說染疫苦況：「瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰；頭白眼暗坐有胝，皮黃皮皺命如線。」遂致詩感謝友王倚飲的關懷和照顧。 在疫情期間，有自嘲及相互問候關愛的詩人。自嘲以宋朝范成大為代表，他從小體弱多病，曾夢天醫治他病。儘管偶然「因病偷閑意屬厭」的感慨，但卻保持豁達樂觀的心態。得疾千日，別人不堪其憂，他卻無憂無慮，他說：「已把宜春縷勝，更將長命題幡。」又說：「功名利祿、生老病死，一笑了之。」 元稹和白居易互勉 而互勉的標竿莫過於元稹和白居易了。當年元稹被貶通州，白居易就提醒該地： 「人稀地僻醫巫少，夏旱秋霖瘴瘧多。」未料，還是中瘟，元稹描述「脹腹看似鼓，羸形漸比柴；道情憂易適，溫瘴氣難排」，白居易則多次作詩慰問：「天涯書達否，泉下哭知無；謾寫詩盈卷，空盛酒滿壺；只添新悵望，豈復舊歡娛；壯志因愁減，衰容與病俱；相逢應不識，滿頷白髭鬚。」元稹則回覆說：「秋茅處處流痎瘧，夜鳥聲聲哭瘴雲；羸骨不勝纖細物，欲將文服卻還君。」 當然，任何詩人都不是鐵打的身子，自飽受癘疫之苦。正如杜甫在〈寄薜三郎中〉所言：「人生無賢愚，飄颻若埃塵；自非得神仙，誰免危其身。」由於療瘟是個漫長而苦痛的歷程，《紅樓夢》的名言：「病來如山倒，病去如抽絲。」刻畫深刻入微。 詩詞歌賦可治瘟痛 古人治病常用灼艾，韓愈〈譴瘧鬼〉一詩中所提：「灸師施艾炷，酷若獵火圍。」這種燃燒艾或艾柱，熏灸人體的穴位，效果雖然顯著，但卻有很大的副作用，一般不輕易嘗試。宋陸游曾身罹瘟疫，「老境侵凌病滿軀」，久未治好，只好灼艾，但卻「計出火攻傷老病」，還好「火攻下策得枝梧」。北宋理學家邵雍在〈答客問病〉一詩中也說：「湯劑功非淺，膏肓疾已深；然而猶灼艾用，慰友朋心」，可見灼艾之功還勝於藥石。 朗詩如同按摩全身 其實，詩詞歌賦亦有治病之效。赫西俄德的《神譜》是西方最早記載詩歌療癒的著作，它說「唱段」能讓人「忘懷疾苦，醫治創傷」。古希臘人相信神靈附體後，詩人可唱出魅惑之音，能讓人忘記災難痛苦憂傷，此也為何教堂的唱詩班，常在葬禮唱出柔和動人的歌聲，減除家屬喪親之痛之原因。義大利也深知其道理，進而培訓「詩療師」，因詩歌可宣洩壓力紓情緒，矯治精神之錯亂，朗詩如同按摩全身，昂揚誦詩可治憂鬱症，輕吟亦對厭食和高血壓有助益。愛爾蘭詩人葉慈說：「大眾喜愛生動的節拍、語意及意象，和充滿朦朧暗示的措詞。」的確，詩歌對詩人和讀者都有療效。 《尚書》早談詩之療癒 在東方，很早就談論詩歌的療癒。《尚書》之三風十愆，疾病也；詩人之四始六美，救藥也。四始是指《詩經》比風、大雅、小雅及頌四者，六始則為風、雅、頌、賦、比、興，風、雅、頌是詩的分類，賦、比、興則是詩的表現手法。 在漢宣帝時，太子罹病，王褒曾朗誦〈甘泉〉和〈洞簫頌〉等詩歌治好疾病。宋朝歐陽修也見證說：「予嘗有幽憂之疾，既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知疾之在於體也。」 而更神妙的是用杜詩可治人。《志異續編》記錄：「白岩朱公氣氛痛，每當疾發時間，取杜詩朗頌數首即止。」 杜甫以詩治友妻病 杜甫更親自用詩治療友人之妻。當時她患瘧疾，杜甫要她念杜詩：「夜闌更秉燭，相對如夢寐。」無效，杜甫要她改念「子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫」，果然一試痊癒。 清朝曾經在台灣任官的唐贊袞亦有此際遇，他原在台南患瘧已經治癒，未料解任後赴廈門，瘧疾又復發，糾纏兩個月，痛苦萬分。他就學習韓愈〈祭鱷魚文〉中所為，用詩和瘧鬼談人生哲理，瘧鬼居然大悟，廢然而離。其詩作如下：「人生正如瘧，日與寒熱俱；百年尚可耐，何必爭須臾；熱吾視之為夏，扇，寒吾視之為冬鑪；達人古今等旦暮，以日抵歲何傷乎！」唐贊袞以此詩歌和心態抗瘧鬼，瘧鬼只好遠去，唐贊袞又恢復神旺如昔。 古代詩人巫醫同源 同樣陸游亦有此特異功能，有人扶一老者到溪邊，告知頭風久未痊，陸游告知不用芎芷藥，只要讀陸詩就會自然醒。原來陸游本身就是醫生，身上常有備藥。古代詩人也有的是毉生，上古巫醫同源，正如希臘神話中心阿波羅，同時是詩歌神和醫藥神，西方的祭司與神職人員，早期也是醫生，西方醫學後來才與宗教分開。 無可否認。歷代詩人對瘟癘感受最為深刻，一方面自己是當事人，生命財產和家庭幸福遭到侵襲威脅，那種心靈苦痛唯有憑藉賦詩來排遣；另一方面，又看到生靈塗炭，屍骨無存的亂象困局，他們只有借詩大聲疾呼，要求當局悔過，敬天愛人，賑災救民，如南宋王夢雷的〈勘災詩〉所表達的「下官雖有憂民淚，一擔難肩萬姓憂。」 詩人斥官擾民殘暴 又如官員不體恤民苦，趁機擾民的兇狠殘暴，也是不假辭色，為文痛批。清代洪繻在其〈檢疫嘆〉，對無病被誣為有病，指出「疫死柔於水，檢死暴於火」的行徑，豈不比癘鬼還可怕。清代許夢行〈苦役行〉更感嘆：「病疫之家不敢聲，死疫之家不敢哭；不經喪亂苦，不識昇平福；不遇舊恩寬，不知新法酷。」可見詩人為民伸怨之心。 同樣，宋朝歐陽修對當時的晏太尉在戰亂瘟情之際，宴請大家歡樂也不以為然，因此當面做了一首〈晏太尉西園賀雪歌〉詩，嚴加指責：「陰陽乖錯亂五行，窮冬山谷暖不冰……太陰當用不用事，蓋由奸將不斬虧國刑；遂令邪風伺間隙，潛中瘟疫於疲氓……主人與國共休戚，不惟喜悅將豐登；須憐鐵甲冷徹骨，四十餘萬屯邊兵。」 台灣詩人的不平之鳴 彰化銀行創辦人之一的台灣詩人吳德功，〈爰賦五谷十韻〉中寫著：「兵燹兼疫癘，輾轉溝壑死……滿目睹淒涼，瘡痍何時起！生者不得歸，死者長已矣；四野多哀鴻，嗷嗷嘆靡止。」以其活潑生動的筆觸，控訴日本人的暴行。 由上，可知詩人悲天憫人的情懷，既可察時觀色，表達天地良心，亦可轉向批判執政當局的泯滅人性，主持公平正義，為民發聲，不平則鳴。 TOP 詹佳鑫／星星部落 詹佳鑫/聯合報 前往台東的火車駛入夜晚，抵達夢的國度。那是視線朦朧、身體發燙的熱戀期，嘴角常莫名抿起一絲笑意，像三月夜空懸掛的上弦月，我們總是抓住那細微發亮、即將圓滿的愛的希望，初戀理當不屬於空缺。 離開台東夜市前，你至7-11買了件黃色雨衣。我調皮戳你右肩：「又沒下雨！」只穿一件薄長袖的你挑起可愛的睥睨眼神：「雨衣防風保暖，上山你就知道！」 沿著闃暗山路蜿蜒繞行，與最後一盞路燈擦身，夜空突然暈出一層薄藍光霧，竹林刷出寒風，蟲聲唧唧，蛙鳴咕啾，我看見星子在遠方隱約閃爍。 傾斜、粗獷、樸實是你帶給我的身體感，像這條寬大而神祕的卑南山路，也像這座被星星包圍的部落。你是擅長爬坡冒險的選手，只是初春料峭的夜嵐掃颳而過，凜冽刺骨，齒牙格碰，我在機車後座用橘紅圍巾圈住彼此頸項，雨衣劈啪作響。霧中精靈若撞見兩人的滑稽身影，許應嗤嗤竊笑吧？ 抵達197縣道的星星部落，我們就著小木桌上一盞蠟燭燈，以枸杞紅棗茶、桂圓薑母茶乾杯。前方攤開一片寧謐的台東夜景，淡藍、亮紅、橙黃、暖白星星點點，我看見你嘴中呼出的白霧，輕輕升至上唇散逸。齒間尚未成形的話語無需翻譯，此刻我們飄浮空中，星光與燈火，山海與夢境，那是屬於我們的島嶼東岸，無聲而壯闊的後青春期。 流星終究不屬於這裡。希望與悵惘，拖曳同一條長長的尾巴。回憶如風穿行，月圓復月缺，那一瞬乾杯的甜蜜溫煦，有來自光年外的星子為我們見證，倒映在彼此眼中成為永恆。 TOP 【星期五的月光曲 台積電文學沙龍69】不一樣的朗讀會 聯副/聯合報 朗誦作家：楊照、陳宛茜 主持人：須文蔚 時間：1月29日 P.M.7:30-9:00 台積電文教基金會、聯合報副刊、孫運璿紀念館╱共同主辦 地點：孫運璿科技□人文紀念館（台北市重慶南路二段6巷10號，捷運小南門站3號出口） 免費入場，歡迎聆賞！ TOP 【愛荷華散文詩抄】瓦歷斯□諾幹／Ioway 瓦歷斯□諾幹/聯合報 University of Iowa Museum of Natural History（愛荷華大學自然歷史博物館），成立於1858年，坐落於校園核心區域，是密西西比河以西最古老的大學博物館。在這裡，我看到了Ioway族人，他們被貼在牆壁上、坐在展覽區、騎著馬奔馳在虛擬的草原，栩栩如生的背後蔓生沉默的死亡。 Iowa的名稱其實源自印地安部落—Ioway，約一萬三千年前，美洲原住民Ioway族、Sioux族、Missouri族等在愛荷華州生活；法國皮毛商人在1676年的書面文件中稱他們為Aiaouz，標誌著印地安人「歷史時期」書面歷史記錄的開始。1846年愛荷華州才加入美國聯邦。2019年愛荷華城，Lowa Ave的地景裝置藝術卻未見Ioway族、Sioux族、Missouri族。 我看到Ioway族、Sioux族、Missouri族在牆壁上、坐在展覽區、騎著馬奔馳在虛擬的草原，唯歷史無須允許，生者早已抹除死者。 TOP 謝子凡／綿眠 謝子凡/聯合報 第一次下床 黑水漲潮，髮如飄蕩水草。大把大把的魚流過身邊，鱗片輕搔小腿，在不動的夜裡撒嬌。 遠處有燈數盞。 摸摸植物的葉，雙手沾了香氣與露水，重新把自己種回床上。 第二次下床 山的墨綠染上霧藍，整夜鳴叫的蟲忽然不語。巨人搖著竹葉的籤詩為我卜卦。 睡？還是不睡？虛構是不是說謊？寫實是不是過於老實？ 風起，所有的葉子都在預言，訴說道路與命運，在耳蟲居住的穴迴盪出數十種聲音。 第三次下床 群鳥上工，以細長的喙耕作半畝白日夢。他們在窗外聲聲催聲聲催，但是不開不開不能開，我做最後的抵抗。 以藍色的海洋堵住出口，粉色的武士與我並肩。換個姿勢，嘗試以不同的角度沉入夢土。 第四次下床 時鐘傳達棄守指令，太陽從門縫底下進逼，一圈比一圈更大聲。 起身。 世界由黑轉白。 24小時如白色卷軸綿延攤開，一頁空白檔案正在等待。 TOP 幾米／空氣朋友 幾米/聯合報 空氣朋友。（圖／幾米） 空氣朋友 TOP

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