顧蕙倩／開往花蓮慶修院的慢車（下）

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2021/11/05 第7220期  訂閱/退訂∣看歷史報份∣ 直接訂閱

人文薈萃 顧蕙倩／開往花蓮慶修院的慢車（下） 【慢慢讀，詩】渡也／朴子溪的童年 【諾獎遺珠】陳小雀／西班牙再度與諾貝爾文學獎擦身而過 【台積電青年文學論壇：如何測量文學的邊界？ 系列講座第五場】文學還在嗎？──自媒體狂潮下的現代文青

人文薈萃

顧蕙倩／開往花蓮慶修院的慢車（下） 顧蕙倩/聯合報 西元1917年日本移民為了安定民心，也為了傳教，在此建置「吉野布教所」，即為現今之慶修院。（圖／顧蕙倩提供） 5.人生，不也是一趟啟蒙之旅嗎？ 一到假日，慶修院門前滿滿人潮，這裡在數年前還是一處鬧鬼的地方，當地人的童年記憶都有這麼一段鬼故事，鬼其實一直不知道躲在哪裡，沒看過小朋友嚇到過，卻在大人的世界裡成了訓誡孩子的最佳工具。大人都會這麼恐嚇小孩：「如果你再不乖，就把你關到慶修院！」小朋友一聽到要丟進慶修院，哪些缺臉缺鼻的野石佛突然半夜起身找你，嚇得趕快改邪歸正。 直到近幾年才由花蓮縣政府文化局重新整修，一個當時的「布教所」才儼然從時間的彼端駕著時光機回來。 第一次來到慶修院，我也是駕著時光機來的。今天，我帶著陶淵明一起來。我們一起搭著時光機，將自己放進淺淺深深的回憶裡，沿著藍色海岸線，一波一波的邀請自己，慢慢在時間裡來回踱步，沉澱不停前進的自己。 我們可以容許自己停下來嗎？我們可以寬容自己不要做一個勇者嗎？像個陶淵明，找回最初的淡然悠遠嗎？ 來到慶修院之前，我對這裡真是一無所知，以為這裡，不過又是一處廟宇，裡面可以接受信徒的膜拜、祈求甚至是捐獻。你的信仰是什麼？不，我應該這樣問你，你覺得人生在世，需要相信什麼？甚至是有一份宗教信仰嗎？相信自己不夠嗎？ 有求必應，連對自己都做不到，怎麼會去相信一個又一個看不到的神祇呢？ 來到慶修院之前，我想的也不過就是又一處古蹟，或是宗教聖地。直到我開始了解日本四國真言宗八十八番石佛的歷史，對人生走一遭這回事又有些新的體悟了。 當時日本移民對於台灣的氣候、生活環境多有所不適應，為了尋求內心安定與宗教信仰，而真言宗為源自於日本四國的宗教信仰，由當時日人川端滿二募建了真言宗布教所，也就成為現在慶修院的前身。昔日真言宗開基時，弘法大師空海時年四十二歲，在四國苦練修行，並設立了八十八處修道靈場。當時的信眾為追隨空海大師布道的路線，便步行拜訪這八十八處靈場，遂形成今日的「四國遍路」。目前慶修院內的八十八尊石佛，據說皆為川端滿二遵循空海大師的遺規，親身行遍日本四國島上八十八所修道寺院，一一請回而來。不能回鄉完成一生遍路之旅的吉野移民村居民能夠就近參拜，以求精神寄託。 我也拿著一本在商店販售的「集印帳」，煞有其事的俯身，一一慎重的印下代表每尊石佛的印章。一趟下來，腰痠又頭暈，但是，這在當時真言宗的信眾而言，會是多麼莊嚴的一趟還願之旅呢？弘法大師空海曾寫到：「心靈澄淨，宛如寧靜的水面般映照此世。自己和別人毫無隔閡，心境自由，不受任何事物妨礙。心靈猶如大海，映照萬事萬物。」不論是跟隨著弘法大師的腳步來一趟四國遍路之行，或是帶著陶淵明的詩文來到花蓮，沉浸在哪一個時代的山海景色裡，我真能體會心靈的澄淨、祥和嗎？ 歸園田居（其一） 少無適俗韻，性本愛丘山。 誤落塵網中，一去三十年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十餘畝，草屋八九間。 榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。 曖曖遠人村，依依墟里煙。 狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜，虛室有餘閒。 久在樊籠裡，復得返自然。 這組廣為人知的五言詩〈歸園田居〉共計五首，每一首皆膾炙人口，是陶淵明於晉安帝義熙二年春天（西元406年）的作品，也正是辭去彭澤縣令，歸田隱居的第一年，時年四十二歲。 這是第一首，也正是陶淵明的代表作，詩中各種大自然的意象：鳥、魚、南野、草屋、榆柳、桃李、遠村、煙、狗吠、雞鳴，一切都在詩人娓娓道來下，顯得自在悠遊，生機無限。「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年」，此詩開宗名義即說出詩人對山林的愛好乃是天性，仕途一如塵網，離開從小喜愛的大自然，去追逐汲汲營營的官場生活是如何違背著他的本心。羈鳥戀舊林，池魚思故淵」，詩人說自己就像籠中鳥般依戀著山林，尋回心靈的原鄉，也像池塘裡的魚般思念記憶裡澄澈無垢的湖水。回到開荒與守拙的初心，才能日日與大自然草木蟲魚為伍，安心歸回園田。 「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。久在樊籠里，復得返自然。」在外闖蕩了三十餘年，當初離家的自己，繞了一大圈，一切並不白費，只是當時怎知又會再度回到嚮往已久的田園？住宅四周有十餘畝的田地，幾間草屋坐落其間。前後院植有榆柳、桃樹、李樹，遠處村莊依稀可見裊裊升起的炊煙。「狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閒」，也是因著詩人的心境全然澄澈，放下如塵網般的名利、地位，才能聽見大自然最初的聲音。從狗吠雞鳴，回到無聲靜謐的室內，以「無塵雜」襯出「有餘閒」的氛圍，營造出陶淵明當下生活的田園風貌。「久在樊籠裡，復得返自然。」最末總結的兩句道：既是回應先前的羈鳥池魚，更是與那個誤落塵網中的自己悄悄對話，哈哈，你呀你，恭喜你，終於得到了自由。這樣一首不落鑿痕的詩，不但展現了詩人的生命情懷，自在灑脫，更在千百年文明累進的幽光裡，深深喚起無數心靈的共鳴。 其三 種豆南山下，草盛豆苗稀。 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使願無違。 然而陶淵明的回歸田園，真的就能養活自己嗎？復返自然之後，就一切順心如意嗎？〈歸園田居〉的第三首，讀來不禁令人莞爾一笑，但也忍不住替他捏一把冷汗！這首節奏明快、率性任真的詩，道出了田園生活之大不易，現實層面其實仍是困難重重，只是看自己是否願意，也期待著另一個願意面對現實問題的自己。「種豆南山下」，生活在田園，當然需要面對耕種之必要，可惜耕種不是浪漫的事，悶頭努力的結果，竟是「草盛豆苗稀」。面對大自然所帶來的損害，詩人即使「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」的勤奮付出，老天爺未必賞光，未必有如期的收穫。為了溫飽肚子，負擔家計，詩人每天從大清早忙到晚上，從荒蕪到熟成，看老天爺的臉色，也看自己在農家的生活是否刻苦且實際。不容詩人有一絲的懈怠。如同蘇東坡對此首詩的評語：「以夕露沾衣，可見違其所願者多矣。」，現實仍多凶險，不是逃離了官場，現實生活就否極泰來。緊接著下句「道狹草木長，夕露沾我衣」寫的是實景，也暗藏著現實處境的寓意。然而，無論實踐理想生活的這條道路，是多麼的艱困不易，決心面對自己的陶淵明不以為苦，即使衣服沾濕了露水，只要不違背自己最初的心意，一切的自己都是歡愉而自得的。 王國維曾說，詩人的觀物是「通古今而觀之」，不「域於一人一事」（《人間詞話刪稿》），其「所寫者，非個人之性質」，而是「人類全體之性質」（《紅樓夢評論·餘論》）。〈歸園田居〉這首詩所寫的人生哲理不正如王國維所說的嗎？陶淵明從田園生活裡所領悟的人生哲理，已超越了個人一事，帶有普遍性、必然性，一如日本真言宗的人生即遍路。 我曾在日本四國八十八番遍路的朝聖路上，不時會與「人生即遍路」的石碑相遇。此碑大有來頭，是著名日本俳句詩人種田山頭火的名句。遍路，不只是宗教的修行之路，有些是為了祈求健康或平安，有些人則是為了追思逝去的故人，或是為了暫時離開平日的生活，希望與自己獨處，尋找自我。作為四國遍路重新受到矚目。 我們的人生，不也是一趟啟蒙之旅嗎？歷經發心、修行、菩提、涅槃，追尋自己，療癒自己，而陶淵明的詩文，正也說明這些難能可貴、卻近在咫尺的人生哲學。 （下） （顧蕙倩《探險時代－台灣山城海》近日於商鼎數位出版） TOP 【慢慢讀，詩】渡也／朴子溪的童年 渡也/聯合報 6月22日上午 大雨邀我重回六腳鄉林內聚落 朴子溪水從林內身邊呼嘯而過 我站在高大魁梧的堤防上 六十多年前在這裡看過我的溪水 早已出海遠走他鄉了 今天剛從阿里山奔騰下來的溪水 和我素昧平生 但是，一見如故 我望見六十三年前 三十四歲的父親 仍在溪邊鴨寮養鴨維生 我頻頻向他揮手 年輕的他已不認得年近七十的我 我望見早年父親的夢，好大 在朴子溪中浮沉 六歲的我渴望就讀的更寮國小 也在溪中浮沉 那是我的夢 夢好小，像玉米 像六腳花生一樣 啊，童年的我也在溪中浮沉 我向他頻頻招手 1959年8月7日那場大雨、大水 讓我們陳家每一隻鴨子的夢 都沉入水災深處 至今一直沒有浮上來 今天2021年6月22日上午 我撐傘站在堤防上 看大雨，看滾滾溪水 看滾滾六十多年的歲月 然後回頭看心愛的林內聚落 我終於明白了 原來，六腳鄉朴子溪和林內 一直活在我身體深處 一直是我的每一滴血 每一塊肉 TOP 【諾獎遺珠】陳小雀／西班牙再度與諾貝爾文學獎擦身而過 陳小雀/聯合報 西班牙語是瑞典學院認可的第四大語言，僅次於英語、法語和德語。然而，目前只有十一位西語國家作家獲得諾貝爾文學獎，其中六位是西班牙籍，其他五位為拉丁美洲作家，國籍分別是智利（兩位）、瓜地馬拉、墨西哥和祕魯。 自西班牙作家卡米諾．塞拉（Camilo Jos□ □Cela，1916-2002）於一九八九年獲得這項殊榮至今，西班牙雖然已等了這個獎有三十二年之久，但二○一○年得獎的瓦爾加斯．尤薩（Mario Vargas Llosa，1936-）有祕魯及西班牙雙重國籍，因此外界預測西班牙作家哈維爾．馬利亞斯（Javier Mar□as，1951-）在近期內得獎的機率不高。儘管如此，每年十月在諾貝爾文獎揭曉之前，哈維爾．馬利亞斯的名字依舊出現在預測名單之中。 哈維爾．馬利亞斯出生於一九五一年，是西班牙皇家學院院士，為西班牙「轉型期年代」的作家，同時又是優秀翻譯家。其實，翻譯工作對他的寫作助益頗多，他曾在一次訪談中表示，翻譯是文學課上的重要課題，翻譯對作家而言是不可或缺的練習。的確，哈維爾．馬利亞斯藉翻譯工作磨練西班牙文，造就出洗練功力。 哈維爾．馬利亞斯在一九七一年出版第一部小說《狼之惡魔》（Los dominios del lobo），彼時的他不到二十歲，經過多年耕耘，在一九八六年出版《多愁善感之人》（El hombre sentimental）時，他的小說技巧已雕琢出個人鮮明特色。自此，他在世界文壇嶄露頭角，而《多愁善感之人》也被評為創新之作，為他個人寫作生涯開啟「全新敘述技巧」的里程碑。 在《多愁善感之人》裡有兩個敘述架構：一是主架構，由第一人稱的敘事者透過自我反思，緩緩敘述出模糊的昔日往事，充滿臆測語調，卻又彷彿偵探，鍥而不捨追溯查詢，意圖找出事件關聯及歷史意義；二為插入情節，敘述結構數度宛如斷線風箏，偏離主軸而形成多個次要情節，並製造出螺旋式論述。 不斷自我反思與偏離中心的敘述風格既新穎且獨特，奠定了哈維爾．馬利亞斯的文壇地位，長久下來成績斐然，重要作品如：《所有的靈魂》（Todas las almas,1989）、《如此慘白之心》（Corazon tan blanco,1992）《明日在戰役中想我》（Ma□ana en la batalla piensa en m□,1997）、《黑暗時光倒流》（Negra espalda del tiempo,1998）、《熱戀》（Los enamoramientos,2011）、《你明日的容顏》（Tu rostro ma□ana,2009）、《貝爾塔島》（Berta Isla,2017）、《托瑪斯．內敏森》（Tom□s Nevinson,2021）。 哈維爾．馬利亞斯再度與諾貝爾文學獎擦身而過，其實，托爾斯泰（Leo Tolstoy，1828-1910）、康拉德（Joseph Conrad，1857-1924）等許多著名作家也都沒有獲得這項舉世矚目的文學獎。 TOP 【台積電青年文學論壇：如何測量文學的邊界？ 系列講座第五場】文學還在嗎？──自媒體狂潮下的現代文青 聯副/聯合報 主講人：陳木百青、陳繁齊 主持人：翁禎翊 ●覺得這個世界太平順了，你就去搖晃它、攪動它，你會經歷種種痛苦，到最後會發現，只有一種苦是有意義的，就是寫作。──陳木百青 ●真的要說社群媒體對創作的益處，對我來說就是可以收到喜歡我的讀者的回饋，而且它非常直接；那些留言當然不會是主要支持我創作的動力，但它是一個外部的推力。□ □ ──陳繁齊 今日10:00上線，請上聯副70官網 TOP

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