顧蕙倩／開往花蓮慶修院的慢車（中）

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2021/11/04 第7219期  訂閱/退訂∣看歷史報份∣ 直接訂閱

人文薈萃 顧蕙倩／開往花蓮慶修院的慢車（中） 【慢慢讀，詩】林宇軒／三號水門 【聯副不打烊畫廊】金泰浩作品〈內在韻律〉局部 【聯副文訊】詩人一信11月2日辭世

人文薈萃

顧蕙倩／開往花蓮慶修院的慢車（中） 顧蕙倩/聯合報 「吉野神社」位居今慶豐十一街、慶豐三街的四條道路中間的正方形地帶，曾是吉野全村之守護神，昔日表參道依稀可見。（圖／顧蕙倩提供） 火車繼續駛向東海岸。 深知這個僅可容膝的居處才是最舒適安穩，陶淵明倚著南邊的窗戶寄託情懷。每天漫步田園就是樂趣，不再需要送往迎來的徒具形式，家門也靜靜闔上它的眼。拄著手杖隨處遊息，時時抬頭眺望遠方的景物。浮雲悠閒自如地飄出了山峰，群鳥飛累了也知道返回巢窩。日光漸暗即將下山，詩人只是撫觸著孤獨的松樹，流連徘徊竟不忍離去。 回到每個生命本真，日子就不會過得如此勉強。依如第二段所寫：「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休」。樹木就是依著本性向上生長，依時蓬勃地展現自己的生機。泉水潺潺地向前，才能不絕地流著。羨慕萬物都能夠得到最佳的生長時機，不能不像陶淵明一樣，感慨自己的生命終有步入終點的一日。 車廂跑馬燈安靜的提示著火車即將抵達花蓮站。 如果不是現在的自己，年輕或是輕狂的那個自己能夠真的讀懂陶淵明的〈歸去來辭〉嗎？ 已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留，胡為遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。 「已矣乎！」多瀟灑的一句話，算了吧！這句話有多久沒有出現在生命的日常用語裡呢？也許心底不時會有這樣的回音，但是總是會有另一個聲音重重的壓過它，「喂，你怎麼可以輕易放棄呢？」既然提得起，為什麼反而不容易放得下？走到了人生下半階段的陶淵明，突然明白了什麼似的，願意慢下來了，也願意好好問自己，寄託形體於天地之間還能有多少時候呢？為什麼不順著心意來決定取捨呢？為什麼要這樣心神不定，到底要何去何從呢？富貴榮華真的是自己心所願嗎？既然神仙世界不可能達到，何必求永生呢？何不趁著大好時光一人閒遊，有時放下手杖下田除草，堆土培苗，有時登上東邊的高崗上高歌長嘯。有時走向清澈的水邊寫寫詩，就這樣順應造化，走向人生的盡頭，樂觀地聽任上天的安排，還有什麼好猶疑的呢？ 驅車來到吉安鄉，為了再次拜訪日本四國八十八番石佛。原本這些石佛也曾坐落於我所居住的台北盆地周圍，同是為了安慰日治時期在台日本人的宗教情懷。然而台北的八十八番石佛多數已不知去向，對於日治時期真言宗「兩人同行」的遍路朝聖，只能以行旅市街，代替憑空懷想。對一個移民至異鄉的遊子而言，安定漂泊的心靈，願意來到異鄉重新開始嶄新人生，其實並不那麼浪漫吧，不容易的除了體力的勞頓外，還有身處異鄉，將會客死異鄉的不安吧。 其實在台灣，四處林立的大小廟宇，那些最初安座山邊海隅的眾神明，不也是祖先們離開原鄉前，為自己未知未來求一依託的浮木嗎？神明們隨著無依無靠的百姓渡海來台，不論是木雕、泥塑或是石刻的身軀，多為小巧而質樸，神情溫柔莊嚴，默默守候著每一位移民者的心靈。 4.人生即遍路 前往慶修院的路上，我來到一處田間小路。 至今吉安鄉永興村（昔吉野村草分部落）還留有一座大正年間自然石，大大的石頭上刻有大大「地神」二字。「地神」，是豎立於日本人部落及田地附近的聚落，依如我們的「土地公」，為農業守護神。其設置主要是為了祈祝農作物豐收、家庭平安。日本人相信地神是拿著稻穗來的神，春分時祂會到田裡頭，直到秋天回去之前，會產生農作物。目前在花蓮縣境內所發現的地神碑，自然石與五角柱兩種都有。其中自然石地神除了吉安鄉，另有位於豐田村大平部落（壽豐鄉豐坪村）、瑞穗村玉苑部落（瑞穗鄉瑞北村）及林田村中野部落（鳳林鎮大榮里）；五角柱地神則位於瑞穗村玉苑部落（瑞穗鄉瑞北村，現在立於面對三元宮左側前方）。 我放下隨身行囊，倚坐地神碑前，讀著陶淵明的〈移居〉二首。 這組詩寫於晉安帝義熙六年（西元410年），當時陶淵明四十六歲。義熙元年（西元405年）棄彭澤令返回柴桑，住上京里老家過著田居生活。義熙四年（西元408年）六月，陶淵明舊宅失火，暫時以船為家。兩年後移居潯陽南里（今江西九江城外）之南村村舍。〈移居〉當是移居後不久所作。 昔欲居南村，非為卜其宅。 聞多素心人，樂與數晨夕。 懷此頗有年，今日從茲役。 敝廬何必廣，取足蔽床蓆。 鄰曲時時來，抗言談在昔。 奇文共欣賞，疑義相與析。 春秋多佳日，登高賦新詩。 過門更相呼，有酒斟酌之。 農務各自歸，閒暇輒相思。 相思則披衣，言笑無厭時。 此理將不勝？無為忽去茲。 衣食當須紀，力耕不吾欺。 不知道當時的日本人自四國移居花蓮後，他們的生活環境是否優於原鄉？從「七腳川事件」的相關記載，可知當時的花蓮並非無人居住，原住民已在此處擁有自己的部落生活，殖民政府為了解決內地貧困問題，懷抱移民夢落腳於此。那麼原住民要落腳何處呢？即使在日本政府的安排下移民者進住日本屋舍，也是得和當地漢人比鄰而居。不論文化習慣、生活傳統、語言溝通都如此不同，要如何重新開始，安置自我呢？ 想想陶淵明一介文人，倒是能隨遇而安。「昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕」，「素心人」才是難能可貴之人。他從前想移居住到南村來，本來也不是為了要挑什麼好宅院，只是聽說這裡住著許多純樸的人，衷心期盼與他們共度每一個晨昏。其實念頭雖有，也居然拖了好多年，直到今日才能真的履行與自己的約定。「敝廬何必廣，取足蔽床蓆」，割捨的是慾望，留下的是生活基本所需，一切都顯得清明。滿足的不再是送往迎來，高官互捧調笑，而是最簡單卻也最容易忽視的生活常態，「鄰曲時時來，抗言談在昔。 奇文共欣賞，疑義相與析」，只要鄰居朋友常常來家裡聊聊，暢所欲言談談過往；見有好文章一同欣賞，遇到疑難處一同鑽研分享。順應四季，遇春秋兩季的舒爽好日子，便同友人一起登高吟誦新詩。經過門前隨興招呼，如果剛好有酒，大家就同飲共歡。有農活便各自歸去辛勤幹活，遇閒暇時則又互有牽繫，「相思則披衣，言笑無厭時」，這是多麼隨意有深情的朋友默契呀！ 當初為了一天的空白行事曆惶惶不安，我坐上火車，沿東海岸前行。來到此處，我真的找到任何生存的理由嗎？如果火車是慢的，我欣羨於慢活的樂趣，那平日走路的速度又豈會快於火車？想起陶淵明在〈飲酒〉（其五）的兩句詩，「此中有真意，欲辨已忘言」，那些人生的真意，可會是年輕生命就能參悟的呢？ 結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠地自偏。 採菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 這首詩也充分呈現了陶淵明的生活旨趣，當時魏晉最重玄學，雖然陶淵明不是玄學家，但他也在「言意之辨」中體會「不言而喻」的純樸心境。「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏」，難的不是「結廬人境」或是避居山林，難的其實是「心遠」這回事。我們已非文明尚未開化的古人，非得要避居山林才能求得生命真諦嗎？ 樓下有小七，隨手發簡訊，任何時候我們都可能需要生活的便利與生存的需求。「心遠」，是與權力、地位、名譽的距離，是能夠諦聽自己，寡求少慾，不過度自惱的生命位置。陶淵明也是到了中年，才找得安置自己的最舒適位置。「採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還」，安靜聽到大自然的生息，陶淵明讓自己的生息回到大自然的懷抱，與飛鳥一同作息，與菊花一同生滅。天人合一的心懷，即使結廬人境，依然清楚照見自己最純粹的呼息。 不只是陶淵明的時代，社會隱然自有一套公認的價值標準，年紀愈大愈能看見，愈能看見也預備等著被控制左右，權力、地位、名譽清楚劃分社會地位與生存價值。細數我們一生究竟有多少的枷鎖緊緊束縛著我們？人在世上，總要找到自我生命的價值，安身立命，否則就易處在焦慮和不安之中。陶淵明歷經官場，在自我扭曲與自我實現中掙扎，經歷的自己教會他深深懂得：要透過社會地位獲得自我肯定，必須費盡心機鑽營、有何尊嚴可說？於是他終於懂了，心甘情願從官場中退出，為自己的存在找到新的生命解釋。 日治時期許多定居吉野村的日本人也是吧，就這樣接受日本政府的安排，定居在名喚「吉野村」的吉安鄉，當時曾是第一個官營的日本移民村。當時移民的信仰以佛教為多，其中又以淨土真宗本願寺派為多數。初期共有移民六十一戶、兩百九十五人，多來自四國德島縣吉野川沿岸，故名「吉野村」。該移民村成立之後，陸續建立吉野圳、吉野神社、真言宗吉野布教所（現慶修院）、吉野村尋常高等小學校（現吉安國小）、醫療所等公共設施，在大正末年，已規模完備，大正8年（西元1919年）時約有327戶共1694人；其中含宮前部落135戶、清水部落125戶、草分部落67戶。至西元1933年時，全村則約有300戶、1318人。 歷史在這裡安靜的敘述著曾經的故事，吉野神社當時以每年六月八日為祈年祭，祭典結束村民即於神社演奏神樂、舞獅與角力大賽。現在的吉野神社只剩幾尊殘破的石燈籠遺構，還有那隱然若現的表參道，曾經的本殿等建築早已灰飛煙滅，空曠的草地上，新設立的幾處客家文化機構，三兩遊人尋幽訪勝，幾株老樹似乎隱隱訴說著當年的風景。 土地上的人們安靜地隨歷史的變遷，順應著風起雲湧的物換星移。所以我希望你來，來認識這片土地，看看這裡曾經喚作「吉野村」的吉安鄉，如何從日本殖民時代開始移民第一村，如何讓仍沒有花蓮港時代的花蓮海岸，開始迎接日本四國一批批陌生的四國子民。 歷史無言，以萬物為芻狗。 你看見了嗎？現在的吉安鄉仍是好山好水，許多巷弄規畫方正整齊，僅存的幾間日式房舍可以想見昔日規畫完善，雖然已多成塵土，人事全非，但是格局仍在，仍可想見安土重遷的日本四國移民，是如何想在此處新樂土上安身立命。你覺得他們會想終老於斯嗎？會視這一片美麗卻荒蕪的洄瀾之地為自己的永恆的家園嗎？ 既然命運是無可預料，不論是殖民異土的日本人，過唐山渡黑水的唐山公，或是21世紀的你我，這永遠是我們生命的課題，當我們形體受到限制時，我們的靈魂如何安適？如何超越形體呢？ （中） TOP 【慢慢讀，詩】林宇軒／三號水門 林宇軒/聯合報 雷達站，一支釣桿 已足夠兩個人度過下午 再小的事物握在他手上 都顯得巨大：愛，死亡，遺忘…… 蚵架不知不覺被推到眼前 ——這是退潮，父親說 接過父親的手，他扭頭 以袖子擦汗。這些不合時宜的教導 讓他吐氣，他還在試圖了解退潮—— 一些水在眼前緩慢 來回，一些水在眼前 留下淺淺的石灘，起降的冬候鳥 來回成為釣點 這些畢竟都太遠了。 父親低頭看他，他那麼小 當然不知道腳下的小島 只知道跨越堤岸，在石頭棚要站穩 ——注意安全，父親面著海 要他專心，眼前盡是銀色的世界 水花裡他看見兩條魚 閃動在父親眼裡 彷彿是最好的時光。父親說 記得力道，退潮和滿潮 記得這種感覺 海堤上的他便聽著教誨 這個下午他全都記得 包含放生——父親倒空桶子 他全都記得。儘管他那麼小 這是他小小的記憶裡 他們倆唯一一次 一起收拾釣具，看潮水漲起—— TOP 【聯副不打烊畫廊】金泰浩作品〈內在韻律〉局部 聯副/聯合報 金泰浩作品〈內在韻律〉局部。 ●「藝術家的五個臉II──金泰浩˙後單色畫」11月6日起於形而上畫廊（台北市敦化南路一段219號7樓）展至11月30日。 TOP 【聯副文訊】詩人一信11月2日辭世 聯副/聯合報 詩人一信（1933年5月24日-2021年11月2日），本名徐榮慶，出生於湖北省漢口市，曾任軍官、教員、記者、編輯、主編，省公營事業單位副經理等職。曾主編十餘種刊物，新詩學會詩選集三種。著有詩集《夜快車》、《時間》、《牧野的漢子》等。 一信公子徐懷鴻（筆名徐大，薪火詩刊社員）說：「他之前曾經開玩笑的說，希望他的墓誌銘寫上『濃茶烈酒女朋友』。」 一信的詩，早期在情感和思想上較內斂，晚期詩取材多樣，表現手法及語言越來越多元化。他曾於其詩選書序中寫到：「年逾古稀，數度死而後生，現盤存自己，一無所有也不無所期，惟擁詩自重、擁詩自豪」，道出詩人對於「詩」的熱愛與執著。（桂樨） TOP

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