周志文／劉禹錫

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2023/08/16 第7850期  訂閱/退訂∣看歷史報份∣ 直接訂閱

人文薈萃 周志文／劉禹錫 綠蒂／出遠門的行囊 鍾玲／第一位比丘尼大愛道之出家 幾米／空氣朋友

人文薈萃

周志文／劉禹錫 周志文/聯合報 提起詩人劉禹錫（772-842），都會想起他名叫〈烏衣巷〉的短詩來，詩曰： 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。 這首詩之所以有名，是把對個人對歷史的興亡感寫出來了，中國人對歷史是敏感的，這樣內容的詩很多，但太多了總會老套，所以真寫得好的並不很多。這首〈烏衣巷〉藉物寫情，有一種很強的傷感在其中，而劉禹錫的傷感不是一般人涕泗縱橫的，他的傷感，有個特殊形容詞，就是「有蘊藉」，蘊是內藏而不外露，藉是有憑藉而不直白。東晉國都在建康（今南京），朱雀橋與烏衣巷是都中勝地，高官名人如王導、謝安都曾住此，但到了中唐，連綿官邸已成為尋常百姓之家，大片天空，只剩下飛舞的燕子了。詩所寫的是一種寥落感，寥落就是滄桑，是有歷史感的人所共有的。 劉禹錫因有才識，對世局常有不滿，而他所處正是唐代由盛而衰的時代，令他不滿就更多，唐代經過盛唐末期的安史之亂，元氣大傷，中唐之後，朝廷大臣結黨營派，劉禹錫跟白居易都遭捲入以王叔文（753-806）為首的黨爭，使已渙散的國政更加四分五裂。白與劉都是王叔文的擁護者，王叔文後被處死，也影響到他們的前途，白居易被貶為永州司馬，劉禹錫被貶為朗州司馬，都是黨爭的受害者。 因受害，白居易才有〈長恨歌〉、〈琵琶行〉等名篇行世，劉禹錫因貶謫而大量接觸到底層農人，因而有非常民歌化的「竹枝詞」出現，假如他們官運順遂，就不可能產生這類作品，所以後來有「文必窮而後工」的話。劉禹錫最有名的一首〈竹枝詞〉可能是這首吧： 楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 這首詩的可貴，在只寫民情，不言「大道」，又融入一般鄉下人的口語，毫不裝扮。如「聞郎江上唱歌聲」，寫女的被男的歌聲吸引，詩裡不用較雅的「歌聲」，而用通俗的「唱歌聲」，直白近俚，卻顯得更為自然，可見劉禹錫放下身段，走入民眾，這一點很切合文學社會學者的主張。但民間文學也不見得每件事都直白，有時會暗藏些迷語、暗語在其中的，詩中「晴」與「情」互通，看似文字遊戲，也藏有無限溫柔之思，這跟《詩經》的源流是一樣的。《全唐詩》收錄的〈竹枝詞〉尚有多首，形式內容多類似，詩人走向民眾，歌詠人間最質樸的情感，是杜甫之後的新途，其中劉禹錫跟白居易的貢獻與成就最大。 下面我想談一談劉禹錫一篇很有名的短文，叫〈陋室銘〉，這篇短文很受清代之後文人的青睞，曾被清初古文家吳楚材選入他有名的《古文觀止》中，又被林雲銘選入《古文析義》，民國之後，也屢被選入學校國文教科書，是大家耳熟能詳的。全文如下： 山不在高，有仙則名； 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調素琴，閱金經。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。 孔子云：「何陋之有？」 這篇文字可當它韻文看，除了最後一句「孔子云：何陋之有」外，通篇都押韻，多駢句，似也可當成駢文看，但一般駢文都長，這篇卻短，駢文多喜賣弄詞藻，這篇相對樸實，從此看是很有特色的。 雖如此，但嚴格說來它也有缺點。拿來跟前面所引兩首詩相比，〈陋室銘〉比較欠缺真誠，見識也通俗了些，加上觀念有點浮濫，雖拿孔子語結尾，與孔子所達的至高語境相較，還差了一大截。首先「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，話沒說錯，但既已隱居陋室，卻以仙、龍自居，看似高崇，其實媚俗。全篇主旨在「斯是陋室，惟吾德馨」兩句，強調「德馨」的重要，但對何為德馨、德之所以馨、如何馨，並無具體描寫，「苔痕上階綠，草色入簾青」，只知居室在鄉，頗有野趣，但後面立接「談笑有鴻儒，往來無白丁」兩句，不小心寫出了他實際心態，就有點讓人看低了。陋室中的他所結交的，依然是碩德大儒，對不識字的平頭百姓，總抱著某種程度的厭棄感。他心儀的對象是諸葛亮、揚子雲等名人，而大家也都知道，他在乎的不是諸葛亮、揚子雲曾有過的平居歲月，在乎的是他們後來不論在官場或文壇飛黃騰達的成就。在這種心態之下，使得他在語言上顯得左支右絀又有些扭捏作態了，我們如拿來與田園詩人陶淵明比，是何其的不同？陶詩中也隱逸生活的極多，都平靜而真切，如〈歸園田居□其二〉，是這樣寫的： 野外罕人事，窮巷寡輪鞅， 白日掩荊扉，虛室絕塵想。 時復墟曲中，披草共來往， 相見無雜言，但道桑麻長。 桑麻日已長，我土日已廣， 常恐霜霰至，零落同草莽。 陶淵明曾為官，但後來「不願為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人」，決心棄官，當他丟了官職，就真到鄉下安心種田去，對官事便一無懸念了。首句「野外罕人事，窮巷寡輪鞅」，表面是鄉居地僻，不利交通，其實是自己有意拒絕「人事」，而他的人事包括鄉村之外的所有「世事」。與他相與之人，都是「披草」（古代農人著簑衣以防雨，簑衣草製，故云披草）的農夫，並無他人。農夫只關心農作的收成，不在乎其他的，甚至道德文章對一般農夫言也都是「雜言」，所以「相見無雜言，但道桑麻長」。而農家生活，有喜也有憂，農家所憂在天氣不好，影響收成，所以最後說「常恐霜霰至，零落同草莽」，所說句句真實，毫無虛套。 我不懷疑劉禹錫的文學有真誠的一面，文學史已給他適當位置了，但他的〈陋室銘〉確實還差了點。這篇短文的問題是太被傳統文學的框架框住，臨筆總想攀附點德馨之類的消息於其中，而他「德馨」的範圍又窄了些，他偶爾又會擺出點一般讀書人的架子，認為自己見識廣、才德高，因而瞧不起人。「陋室」如他說的那樣好，居於其中就該有點志氣。志氣是什麼呢？既居陋室，就不再探聽外面的消息，也不再意圖與高官厚爵來往，那些歷史名人，不論諸葛亮也好，揚子雲也好，我一個也不豔羨，我只寧願做自己，不論我選擇陋室或陋室選擇我，我都很有自信，而且來去自由，在這情況下，我便無須裝腔作態的「調素琴」、「閱金經」了。還有，我更不會瞧不起周圍知識不高的人，陸象山曾說：「某雖不識一字，亦不妨我堂堂正正做人」，王陽明也說過：「與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端」。我們應該知道，知識界之外也是有漢子在的，所以我絕不輕視白丁。 劉禹錫是個不錯的詩人，可惜的是他不夠徹底，觀念總有點放不開，心中還是想藉自己的清高來博取更高的名聲，言行舉止因而有些錯亂了。中國傳統知識分子，總在仕、隱之間糾纏掙扎，欲就不能，欲斷又斷不了，很少有人如陶淵明的沉穩痛快的。 TOP 綠蒂／出遠門的行囊 綠蒂/聯合報 或放風心靈 或行腳遠方 行囊總要貼身隨行 如惟恐不慎遺失的珍寶 眾多看似輕盈的情緒 群聚成繁複沉甸的重量 有要讀的睡前書 有百聽不厭的戴娜□溫納與 席琳□狄翁 一種從未離開的遠近鄉愁 一首未竟寫的詩 一題不敢面對的選擇 一個深植在心靈深處的形影 一張沒有收信人的風景卡 一盞可供夜夢搜尋詩語的小夜燈 問風　起程何方 晨鷺無言　展翅 隨風　從身邊輕盈掠過 TOP 鍾玲／第一位比丘尼大愛道之出家 鍾玲/聯合報 約西元前六世紀，在尼泊爾一小王國，摩訶摩耶王后生下釋迦牟尼七天後逝世，大愛道是王后的妹妹，也嫁給淨飯王，她就是養大釋迦牟尼的親姨母。《大愛道比丘尼經》第一卷，佛陀釋迦牟尼住在故鄉首都迦維羅衛城，他得道五年了，四十歲，而大愛道五、六十歲，已開始修行，有五百位女居士追隨她，可見她的修養出眾。大愛道決定追隨外甥佛陀出家，但是佛陀堅持不肯收。當時他已經收了一千位男眾出家弟子。 大愛道帶著五百女居士進入佛陀的居所。她向佛陀跪下，以頭觸地行稽首禮，五百女子也跟著稽首。佛陀用婉轉的話拒絕她：「且止！……當盡壽命，清淨潔己，究暢梵行。」叫她不要求了！她們在家修行也很好，會盡享天年，能夠清淨自己，也能夠透徹地學習佛法。 大愛道碰了個軟釘子後，意志堅定的她，站在佛陀居所的門外等候，等到佛陀出門，她又帶著五百女子跪下行禮，還長跪不起，他用跟上次一樣的話拒絕她，只是開頭的「且止！」變成比較堅決的「止！止！」。 佛陀走後，大愛道不停地哭泣，你以為因為出家不成而哭泣嗎？非也！她是為了「悔過悲哀」而哭，她懺悔自己什麼過錯呢？她自責：「作女人情態，罪患乃當如是。」而且她發下大願說：「願一切諸菩薩及人、非人，莫復更此女人想態也。」這個願可大了，大愛道不是只求自己達到清淨境界，而是願天下所有菩薩、人、非人的內心都能去除這種女人想態。這種推己及人之願非常宏大！ 到底「女人情態」、「女人想態」有什麼問題呢？說到情態，在二十一世紀男人情態、男人想態，也一樣有問題啊！但是西元前五世紀的佛陀處於父權社會，男人位於中心位置，修行只是為男子設立的。《大愛道比丘尼經》中佛陀說：「女人八十四態者，迷惑於人使不得道。何等為八十四態？女人□摩眉目自莊，是為一態。女人□梳頭剃□，是為二態。女人□傅脂粉迷惑丈夫，是為三態……」又說女修行者有三件事要懺悔：「一者自念惡露不淨潔。二者自念多慾，妖惑一切人皆令意亂。三者自念多恣態，嬈亂正法皆令敗壞。」「惡露」應該是指女人的經血和產後流的血。總之，女人會阻止男人修行，她發展「女人情態」，自己陷入慾望和做作媚態中，她誘發男人的慾望，毀壞男子的道業。可見佛陀心繫的是男眾僧團修行之成敗。 佛陀認為修行人最大的威脅，就是「女人情態」！佛陀為出家男眾講的《四十二章經》中說在家男人被妻子、家宅綁住，情況比關在牢獄還嚴重，他癡愛妻子，受她驅使，無懼一切，會投身泥沼，淹死自己。如果男人能突破這一關，可以成為阿羅漢。在當時的父權社會，女性為罪業的根源，佛陀願意接受大愛道出家，已經是革命性的行為了。 大愛道如何獲得佛陀的應允呢？靠一位比丘的幫助。她被拒絕三次後，求道心依然堅定，帶著五百女子日夜待在大門外，可以想像她們露天席地，有些修習打坐，有些光腳站著。披在身上的紗麗都脫線了、裂開了，臉上髒兮兮的，頭髮散亂，衣服處處汙漬，許多人悔恨自己的罪業，嚶嚶哭泣。這時比丘阿難來見佛陀，他是佛陀的侍者，也是他的堂弟和大愛道的姪兒，還是位博學多聞的美男子。阿難在大門前望著這群可憐的婦女，忽然認出面前就是大愛道，佛陀的姨母、他的伯娘！有些乞丐般的婦女竟是貴婦！他大吃一驚，問大愛道為什麼變成這樣？她說她們想出家，佛陀不答應。 阿難心中感動，對大愛道說：「待我今入，當向佛說是事，令母得安隱、使母歡喜。」 這裡他稱大愛道為「母」，可見已經認同她是佛陀的母親。阿難入屋向佛陀求情說，大愛道會專心修行，遵行戒律；說她已經悟出人生無常和女人情態的罪業。佛陀答說破規收女子出家，後果非常嚴重，清淨修行的風氣會衰落，比丘會墮入罪業中。 但阿難不退縮，從另一個角度切入說，大愛道從小養大佛陀，恩重如山。這個論點一針見血。佛陀承認：「大愛道信多有善意，於我有大恩。」佛陀也知道大愛道正在淨化自己的女人情態，的確有資格出家。在阿難的努力下，佛陀退了一步，想出兩全其美的方法，即「八敬法」，佛陀說如果大愛道等人願遵守此法就准許她們出家。基本上八敬法就是比丘尼事事禮敬和服從比丘的一種律法。二十世紀起爭議最大的是八敬法此則：「比丘尼雖百歲持大戒，當處新受大戒比丘下坐，當以謙敬為作禮。」佛陀說，八敬法關乎佛教之興衰。收比丘尼會令佛教大業提早凋零，僧伽只有男眾，佛教會興盛一千年，但僧伽含男女二眾，興盛期會縮減五百年。考察歷史，佛教盛世在紀元前三世紀的阿育王時代，及西元一世紀、二世紀的貴霜王國。果然只興盛六百年。我想佛陀在定下八敬法之時，僧團創立才五年，需要小心護持，但救度女眾也重要，所以他決定以變通的方法收比丘尼。可見八敬法是權宜之計，在男女平權的現代還適用嗎？ 阿難向大愛道轉述佛陀的話：若願遵行八敬法，佛陀會收她們。大愛道歡喜地帶著五百女子來見佛陀。佛陀主持剃度典禮後，為她們說十戒、十戒之慧，及十事法，她們遂成為沙彌尼，在此一刻佛陀的僧伽增加了女眾。三年後大愛道戒行無缺，得佛陀傳授具足戒，成為比丘尼。 TOP 幾米／空氣朋友 幾米/聯合報 空氣朋友。（圖／幾米） 空氣朋友 TOP

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