【悅讀經典】王安祈/愛上牡丹亭

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2022/02/19 第7317期  訂閱/退訂∣看歷史報份∣ 直接訂閱

今日文選 【悅讀經典】王安祈／愛上牡丹亭 【書評□散文】吳妮民／因為有情，所以有光

今日文選

【悅讀經典】王安祈／愛上牡丹亭 王安祈/聯合報 《南柯夢》。（圖／劉振祥攝影，建國工程文化藝術基金會提供） 通過「閱讀」湯顯祖，讓聽眾「看到」牡丹亭 白先勇老師於2004年推出《青春版牡丹亭》以來，不知有多少名家來台演出或演講示範，《牡丹亭》已成顯學，愛樂廣播電台和建國工程文化藝術基金會合作的「不只是崑曲」節目，竟然還製作「全年牡丹亭」廣播，從崑曲表演、傳奇文本、晚明文化等不同角度製播《牡丹亭》專輯，只能說是對牡丹至愛，才有此壯舉。 這節目將有各領域的專家共賞牡丹之美，我被付託的重任竟是曲文解析，要將常演的折子每月一齣細講唱詞。乍聞此任務，極為驚訝，我該如何把文字訓詁、學術考據、逐字解析的國文課內涵，整體鎔鑄化為款語溫言口頭說戲？我暗自心驚，卻毫不猶豫地接下重任，一來感佩製作單位的膽識與用心，二來《牡丹亭》必須逐字細讀。建國工程或是愛樂近期都沒有推出《牡丹亭》演出的規畫，這節目非關宣傳，純粹是愛上牡丹亭，平日以戲迷自居的我輩豈能不全力以赴？而且《牡丹亭》不是一般愛情故事，若不理解曲文唱詞的意象和隱喻，必將漏失湯顯祖筆下精義。許多觀眾看了多次演出，從大師版到青春版，張繼青、華文漪、沈豐英、單雯，對每一位的扮相嗓音身段甚至後台小故事都如數家珍，但湯顯祖到底在寫什麼？望向字幕，「朝飛暮捲，雲霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船」，一片美感撲面而來，但到底在說什麼？有人說看字幕下方英譯最有效，最能直接捕捉辭意，但湯顯祖的「意趣神色」呢？ 去年陽明交大藝術季有幾場台積電文教基金會與國光劇團合作的「台積戲苑」，我試著在〈遊園〉演出前，逐字講解曲文作為導聆，據說效果不錯，而廣播又與此不同，必須通過「閱讀」湯顯祖，讓聽眾「看到」牡丹亭。這是教了一輩子書的我要突破的新難題，但確實有其必要，希望藉由廣播推廣，和聽眾一起體會《牡丹亭》不只是女子思春成夢的愛情故事。 「青春」才是湯顯祖之追尋 《牡丹亭》最值得玩味的是，杜麗娘從沒見過柳夢梅，甚至根本不知世上有此一人物，她何以夢見柳生？ 不同於《西廂記》張君瑞與崔鶯鶯的一見鍾情，《牡丹亭》的愛情寫意而非寫實，「青春」才是湯顯祖之追尋，「春意象」貫串全劇，對春光的熱切追尋即是對生命自主性的渴求企盼，作者把這樣一番「生死以之」的追尋過程依託在愛情故事上，但愛情絕不是唯一主題，作者藉青春意象寫愛情，其實意象自身的底蘊「盎然生機、自由生命」，才是真正的追逐對象。 杜麗娘第一次登場開口即唱「嬌鶯欲語」，似已感知春光召喚，但此時黃鶯啼聲仍若隱若顯，一縷情思將吐未吐，很快也就轉到「寸草春暉」的教化意義。父母擔心她白日春睡，請來家教，閨房中設起私塾，希望經書能導正女兒心靈。孰料原為禁錮者的家教老師，意外成為啟蒙者，《詩經□關雎》遠古的情歌，竟喚醒朦朧春愁。耐人尋味的是，春香蹺課發現的大花園，不在戶外郊野，竟在杜太守自家宅院。自家的庭園春花，竟要在春香逃脫閨塾禮教時才被發現，湯顯祖要表達的是，青春不假外求，人心自有情根。 全劇時間軸在前世、今生、來世之間，往返迴旋 從〈遊園〉開始，杜麗娘進入追尋情境。我試著把曲文與表演結合，使聽眾透過聲音想像舞台。第一句「夢迴鶯轉，亂煞年光遍」，先解說演員以「包頭巾、披斗篷」的扮相，把伸懶腰揉眼睛的日常動作化為詩意美感身段，演出一夢方醒的情態。鶯啼是春天的聲音，此刻已不再是欲語還休，而是此起彼落四處散播春光。杜麗娘滿懷期待，春香登場，唱「炷盡沉煙，拋殘繡線」四字對仗，說的是沉水香一支燃盡再點一支，繡線一坨繡完、拋卻殘餘另換一捲。用動作形容閨閣生活的單調重複，是「鳥鳴山更幽」式的反襯修辭，進而推出每到春來關心動情，隨著春去又復歸沉寂的無盡循環。小丫鬟春香身段俏麗，和曲文本義略有差距，但舞台表演著重丫鬟身分和「貼旦」角色性格，未必要完全演出對閨閣單調無聊的埋怨。 杜麗娘望向閨門外，麗日晴空下落絮遊絲隨風浮盪，湯顯祖藉著「晴絲」與「情思」的諧音，確立了「春意象」內涵。懷著慎重心情準備盛裝踏出閨門的杜麗娘，對鏡梳妝時驚覺自我的美麗，這是感知生命美好的起始，喜孜孜、羞怯怯、顫巍巍，無限深情，閃避卻又流連，竟惹得情懷浮漾，連雲鬟髮髻都梳偏了。「停半晌、整花鈿，沒揣菱花，偷人半面」，湯顯祖筆法靈動，充滿動作性，但心理層面的刻畫太過細致幽微，舞台表演很難從眉目間清晰傳遞，因此轉以水袖翩翻、形影對照的身段為主，春香手持小鏡，桌上擺設菱花，這是「照花前後鏡，花面交相映」晚唐詞的演繹，和湯顯祖所寫的驚喜嬌怯、自憐自矜略有距離，這也是由文字化為舞台展演時常有的調整。 來在庭園乍見春色之時，怵目驚心的是奼紫嫣紅與斷井頹垣的對照，繁華與寥落並存俱現，燦爛與衰頹互為因果，即使是花中極品的牡丹，等到入夏盛開時，也已是花落春歸的消殘時節了。「那牡丹雖好，他春歸怎占的先」最是點題關鍵，舞台上麗娘摺扇搖曳左右映照，看似賞花，其實初夏才開的牡丹此刻尚未綻放，麗娘實是自憐。青春生命無力自主的慨嘆，盈溢在字裡行間，體現在眉梢眼角，這也正可看出何以麗娘用摺扇而春香團扇。摺扇的收捲舒放，適足以宛轉體現杜麗娘心境之高下起伏；春香則一腔歡喜，盡情享受蹺課春遊之樂，團扇足矣。唱詞曲文中豐富的意涵，使我們體認遊園是杜麗娘尋春、遊春、賞春、惜春、傷春乃至於自傷的心路歷程，就連她夾在曲文中對丫鬟「春香」的聲聲呼喚，竟也像是對盎然生機的高聲呼求或低語呢喃。 〈遊園〉之後進入〈驚夢〉。杜麗娘既然從不認識柳夢梅，何以夢見柳生？之後的〈尋夢〉，何以突然出現梅樹？這是湯顯祖的精心巧構，設下迷障、朦朧難解，卻吸引觀眾興味盎然的尋蹤覓跡，究竟是誰先夢到誰？ 戲一開始，柳生第一次出場，就說半月前夢一美人，立於梅樹下，對他說道：「遇俺方有姻緣之分，發跡之期。」夢醒改名為夢梅（原名春卿），一邊求取功名，一顆心卻始終惦記此夢，冥冥中持續追尋夢中女子，終於在〈驚夢〉這一齣尋入杜麗娘之夢。 杜麗娘與柳生夢中合歡，夢醒重回花園，尋夢不得，見園中梅樹依依可人，說道：「若死後得葬於此，幸矣」。八月中秋，麗娘離魂，葬於梅樹下。原來一開始柳生夢中所見美人，即是已葬於梅樹下的麗娘魂。全劇時間軸在前世、今生、來世之間，往返迴旋、穿梭流動，兩人不僅「同夢」，還更深一層的因果相循，交互追尋。 如果柳生沒有夢醒改名，深情尋夢，怎會進入杜麗娘之夢？如果不是曾在夢中相遇，怎會說出「小生哪一處不尋訪小姐來，卻在這裡」？如果麗娘不是夢其人即病，病重彌留之際猶自臨鏡寫真，豈能留下畫像與柳生隔世相認？麗娘若不是大膽在判官面前親口說出因夢而亡，判官怎會查閱婚姻簿，發現與柳狀元有姻緣之分而放她魂魄跟隨此人？如果不是柳生拾畫玩真叫之拜之深情呼喚，麗娘豈能與之幽媾成就人鬼戀情？又何來往後的還魂回生？ 劇情布局靈氣搖漾，我在廣播中也想透過次序安排，從解讀選齣的架構，揭開湯顯祖設下的迷障。 建國工程早已為崑曲在台灣重要支柱 這是一件很費力的嘗試，但我樂於挑戰。 「不只是崑曲」當年開播時，我並不看好，崑曲這麼古雅的文學藝術，怎能不靠畫面吸引聽眾？沒想到製作單位苦心孤詣十年有成，而且愈做愈深，在這年代求「深」何其不易？其實建國工程如此堅硬的名字和清柔婉折的崑曲很難聯繫，但《長生殿》《南柯夢》《桃花□亂紅》《紫釵□西園》《西樓記》一部接一部大型崑劇，或自製或邀演，建國工程早已成為崑曲在台灣重要支柱，演講、學苑等各式活動深耕崑曲與晚明文化，若非有心人豈能致之？曾聽過關於建國工程陳啟德先生的少年軼事，原在建中就讀的他，高三竟轉學竹中，理由只因女友在竹女。「這根本是戲裡書生赴京趕考辭官回鄉求愛千金的情節」（賀景濱〈那些關於新竹高中的傳說，都是真的〉） ! 建中竹中都是名校，但高三轉學需要洞見、妙賞與決心，如此獨特執著，我想以「風流」一詞奉贈。但我說的是風流古意，與今詞不同。今詞偏重「處處留情」，古意則是「風雅、風致、風度」兼而有之，總之出之以深情至愛。而今啟德先生豪氣推廣崑曲，更為這節目定名「愛上牡丹亭」，可見他對美好事物的真誠追求一以貫之。希望這節目也能做出風雅、風致、風度，流風餘韻，遺響不絕。 ●大師國文課「愛上牡丹亭」王安祈開講，2月27日起每月最後一個星期日晚上9點播出，台北愛樂電台FM99.7。 TOP 【書評□散文】吳妮民／因為有情，所以有光 吳妮民/聯合報 《萬物皆有裂縫》書影。（圖／寶瓶文化提供） 推薦書：阿布《萬物皆有裂縫》（寶瓶文化出版） 時間，及其所成就的，有時令人嘆服。翻開阿布《萬物皆有裂縫》（寶瓶文化，2021），能清楚察覺與上本散文作品《實習醫生的祕密手記》（寶瓶文化，2013）之間相距的八年時光。歲月除了讓一位當年甫畢業仍接受一般醫學訓練（post-graduate year training）的年輕醫師蛻變為精神醫學專科醫師，也使那名初露頭角的青年寫手，成為思索該寫什麼、具有自覺的創作者。 身為曾輪訓精神科數月之久的家庭醫學科醫師，《萬》書喚醒了我的精神科記憶。輯一「愛是被棄者的幻覺」聚焦於精神醫學，阿布寫疾病寫症狀，智性的文字，詩意的詮釋，本身即能散發迷人光采。比如〈紅色快樂腳踏車〉寫道：「記憶的本體藏在何處呢？敏感纖細的人大概不會滿足於海馬迴這樣的答案。……怎麼可能呢，那些只屬於我自己的私密記憶，像人生旅途上在不同月台換車又換車後，手中剩下那疊被剪過的車票，是生命活過剩下來的最真切的證據，怎麼可能只存在一隻海馬的肚子裡呢？」 《萬》書提供的更是一位精神科醫師的珍貴臨床經驗，〈妄想之世〉提醒，「辨別妄想與否還有另一個重點常被忽略，即是必須確定在個案的文化脈絡裡，妄想內容是否可被理解、被安置。對於大眾所不熟悉的文化族群，原住民，移民族裔，或是某些宗教團體，他們獨特的世界觀有時會被外界認為曲折離奇，儼然是一種妄想。」他也說，「對於目前大部分還在人類知識疆界之外的幻覺經驗，像某些部落相傳的惡靈文化，身為外來者的我們仍必須抱持著一定程度的敬意。」（〈幻覺的行列〉）讀至此，我訝異想起多年前有次值班，到急診接了一位印尼移工急性精神症狀發作的往事，當她在我面前張大眼睛說著母語、表情駭怖地往後仰倒時，我確實無法分辨她告訴我的故事，究竟是她文化中的日常，或實際上是種妄想、幻覺。那一刻，我真實地感受到彼此的文化隔閡所帶來診斷上的無能為力。 輯二「時間是沒有解藥的」及輯三「關於如何成為一個人」，則以書寫病房生活與自身，豐富立體化了這本作品的面向，阿布對於「精神科醫師／作家」身分的思考與未來寫作道路的挖鑿，亦在這幾輯中有所實踐。我始終覺得阿布的文字帶有某種熱情的潛質，這或許和他勇於嘗試、充滿行動力的經歷有關：他雙棲於詩與散文，畢業後前往史瓦濟蘭服替代役，赴英修習熱帶醫學；更在主治醫師的職涯間，暫卸醫職，完成東華大學華文所碩士的文學訓練。《萬》書真誠而情懷未減的寫作視角，對於疾病／人的體貼，我以為，這都是阿布作為精神科醫師作家，最值得被持續期待，也最可貴之處。 TOP

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